Толкование суры «Ан-Нур» (шакакна акнаф) с буквой нун после каф (по словам Ибн Салиха) принадлежит Ахмаду. (Аксаф мурутихинна) с буквой таа треугольной формы после каф, а мурут — множественное число от мерт, что означает одежду, в которую укутываются. То есть, как сказал Сулейман ибн Давуд и ибн ас-Сарх, а также Ахмад ибн Саид в своих риваятах: «Шакакна акнаф мурутихинна» с буквой нун — то есть покрыли и закрыли их. Отсюда сказано, что канаф — это сосуд, в котором что-то хранится, и канаф — это покрывающая конструкция, как передал аль-Хаттаби.
Ахмад ибн Салих в своей риваяте сказал: «Шакакна аксаф мурутихинна аль-муталатха» — то есть утолщённую и плотную. «Фахтамарна биха» — то есть укрылись и замаскировались ею.
Аль-Мунзири в иснаде упоминает Куррату ибн Абд ар-Рахмана ибн Хайвиля аль-Маафири аль-Мисри, и имам Ахмад считает этот хадис очень слабым.
[4103] (Хадатна ибн ас-Сарх) — это Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх. (Каля раайту фи китаби хали) — сказал аль-Миззи, имя дяди — Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Хамид ибн Салим. (Ан Акил) — от Акил ибн Халид, (ан ибн Шихаб) от Урвы, от Аиши. Куррата ибн Абд ар-Рахман и Акил ибн Халид оба передают от аз-Зухри. Подобный иснад приводится у ан-Насаи в книге о посте от Ахмада ибн Амр ибн ас-Сарх, где сказано: «Я нашёл в книге моего дяди от Акила, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ целовался, будучи в состоянии поста». И Аллах знает лучше.
(Глава о том, что женщина проявляет из своей красоты — это то, чем она украшает себя: украшениями, кохлем или хной) — имеется в виду места, где это наносится.
[4104] (Сказал Якуб ибн Дурайк) — то есть Якуб ибн Кааб в своей риваяте от Халида ибн Дурайк (с добавлением слова «ибн Дурайк» после Халида; Дурайк — уменьшительное от Дал с даммой и Р с фатхой). (Ва алайха тияб рикак) — с касрой на раа, множественное число от ракик — тонкая ткань. (Фа араза анха Расул Аллах ﷺ ва кал) — то есть отвернулся от неё, будучи в состоянии поста. (Ида балагхти аль-махид) — то есть время полового созревания, с указанием на наиболее распространённое значение махид. (Ла юра) — с фатхой на я и даммой на лам, в пассивной форме, то есть «не должно быть видно» (минха) — то есть с её тела и частей тела.
Этот хадис указывает на то, что лицо и кисти рук не являются 'авратом, поэтому постороннему мужчине разрешается смотреть на лицо и кисти рук женщины при отсутствии опасности соблазна, к которому влечёт похоть, будь то половой контакт или что-то меньшее. Однако при страхе соблазна очевидно, что общий смысл аята и хадиса требует ограничения этого разрешения необходимостью. Все мусульмане согласны, что женщинам запрещено выходить с непокрытым лицом, особенно в условиях распространённости разврата, как сказал Ибн Раслан.
Это также указывает на то, что лицо и кисти рук не являются 'авратом. В словах Всевышнего в суре «Ан-Нур»: «И не проявляют они своей красоты, кроме того, что видно из неё» — как сказано в толковании «Аль-Джалалайн», имеется в виду то, что видно из неё — лицо и кисти рук, и разрешается смотреть на них постороннему мужчине, если нет страха соблазна, что является мнением шафиитов и мнением Абу Ханифы ﷺ.
Второе мнение запрещает это, поскольку это может привести к соблазну, и для данной главы предпочтительнее решительный запрет.
Толкование слов «кроме того, что видно из неё» — лицо и кисти рук — передано от Ибн Аббаса ﷺ, его приводят Ибн Аби Хатим и аль-Байхаки, а также Исмаил аль-Кади от Ибн Аббаса ﷺ с хорошей цепочкой передатчиков.
Аль-Мунзири в иснаде упоминает Саида ибн Башира, Абу Абд ар-Рахмана ан-Насри, жителя Дамаска, раба племени Наср. Об этом говорили и другие учёные.
Хафиз Абу Бакр Ахмад аль-Джурджани упоминает этот хадис и говорит, что не знает, чтобы он передавался от Катада, кроме Саида ибн Башира. Также он однажды передавал его от Халида ибн Дурайка от Умм Салямы вместо Аиши.
4 — (Глава о том, разрешено ли рабу смотреть на волосы своей владелицы) — то есть разрешено ли это ему или нет.
[4105] (Она попросила разрешения...