[4141] «начинайте с правых сторон» (فابدؤوا بأيامنكم), а в некоторых списках — «بميامنكم» (с той же основой, но иным словообразованием).
В хадисе содержится указание на то, что начинать следует с правых сторон при надевании одежды и при совершении омовения.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в том, что предпочтение правой стороны перед левой — рук и ног — при омовении является сунной; если кто-то поступит иначе, он лишится достоинства этого действия, но его омовение остаётся действительным.
Шииты же говорят, что это обязательно, однако их мнение, противоречащее общему согласию, не принимается во внимание.
Он сказал: далее знай, что среди частей тела, омываемых при омовении, есть такие, в отношении которых предпочтение правой стороны не считается желательным, — это уши, ладони и щёки; напротив, их следует омывать одновременно. Если же это невозможно, как, например, в случае человека с отсечённой рукой и тому подобного, то начинают с правой стороны. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: этот хадис передали многие от Шубы с этим же иснадом от Абу Хурайры как передачу, восходящую только до самого Абу Хурайры (маукуф), и мы не знаем никого, кто возвёл бы его к Пророку ﷺ (марфу), кроме Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис, передавшего от Шубы.
4 — Глава о постелях
(بضمتين) — с двумя огласовками-даммами, множественное число от «фираш» (постель).
[4142] «одна постель для мужчины» — то есть одной постели достаточно для мужчины. «а четвёртая — для шайтана» — ан-Навави сказал: смысл этого в том, что всё сверх необходимого, что человек заводит, делается лишь для похвальбы и увлечения украшениями этого мира; а всё, что имеет такой характер, достойно осуждения, и всё осуждаемое приписывается шайтану, поскольку он одобряет это и представляет привлекательным. Есть и другое мнение — что слова следует понимать буквально: если постель заведена не по нужде, то шайтан устраивает на ней себе ночлег и полуденный отдых.
Что же касается умножения постелей для мужа и жены, то в этом нет ничего дурного, поскольку каждому из них может потребоваться отдельная постель во время болезни и тому подобных обстоятельств.
Некоторые опирались на этот хадис как на доказательство того, что мужу не обязательно спать вместе с женой и что он может отдельно иметь свою постель, однако такое использование хадиса в качестве доказательства слабо, ибо здесь имеется в виду именно время нужды — болезни и подобного. И хотя сон вместе с женой действительно не является обязательным, это устанавливается другим доводом. А правильное мнение относительно сна с женой таково: если ни у одного из них нет уважительной причины для раздельного сна, то соединение их…