HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Разрешения

Хадис № 4196

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَتْ لِي ذُؤَابَةٌ، فَقَالَتْ لِي أُمِّي: لَا أَجُزُّهَا، «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَمُدُّهَا، وَيَأْخُذُ بِهَا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад слаб
  • Аль-Албани:иснад слабыйضعيف الإسنادضعيف سنن أبي داود ج1 ص339
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص261
У меня была коса, и мать сказала мне: «Не стриги её». Пророк ﷺ расправлял её и держался за неё.
т. 4 с. 84

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 167
[٤١٩٦] (لَا أَجُزُّهَا) بِضَمِّ الْجِيمِ وَالزَّايِ الْمُشَدَّدَةِ أَيْ لَا أَقْطَعُهَا (يَمُدُّهَا) أَيِ الذُّؤَابَةَ (وَيَأْخُذُ بِهَا) أي بالذؤابة قال القارىء أَيْ يَلْعَبُ بِهَا لِأَنَّهُ كَانَ يَنْبَسِطُ مَعَهُ وَقِيلَ يَمُدُّهَا حَتَّى تَصِلَ الْأُذُنَ ثُمَّ يَأْخُذُ الزائد من الأذان فَيَقْطَعُهُ وَجُمْلَةُ كَانَ اسْتِئْنَافُ تَعْلِيلٍ انْتَهَى وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ اتِّخَاذِ الذُّؤَابَةِ وَقَدْ أَخْرَجَ النَّسَائِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى ذُؤَابَتِهِ وَسَمَّتَ عليه ودعا له ومن حديث بن مَسْعُودٍ وَأَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ قَالَ قَرَأْتُ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَبْعِينَ سُورَةٍ وَإِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ لَمَعَ الْغِلْمَانِ لَهُ ذُؤَابَتَانِ وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَ هَذِهِ الأحاديث وبين حديث بن عُمَرَ الْمَاضِي الْقَاضِي بِمَنْعِ اتِّخَاذِ الذُّؤَابَةِ بِأَنَّ الذُّؤَابَةَ الْجَائِزُ اتِّخَاذَهَا مَا يُفْرَدُ مِنَ الشَّعْرِ فَيُرْسَلُ وَيُجْمَعُ مَا عَدَاهَا بِالضَّفْرِ وَغَيْرِهِ وَالَّتِي تُمْنَعُ أَنْ يُحْلَقَ الرَّأْسُ كُلُّهُ وَيُتْرَكُ مَا فِي وَسَطِهِ فَيُتَّخَذُ ذُؤَابَةً وَقَدْ صَرَّحَ الْخَطَّابِيُّ بِأَنَّ هَذَا مِمَّا يَدْخُلُ فِي مَعْنَى الْقَزَعِ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٤١٩٧] (دَخَلْنَا) أَيْ أَنَا وَأَهْلِي (فَحَدَّثَتْنِي أُخْتِي المغيرة) بدل أوعطف بَيَانٍ فَهُوَ اسْمٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ (قَالَتْ) بَدَلٌ مِنْ حَدَّثَتْ أَوِ اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ (وَأَنْتَ يَوْمَئِذٍ) أَيْ حِينَ دَخَلْنَا عَلَى أَنَسٍ (غُلَامٌ) أَيْ وَلَدٌ صَغِيرٌ قَالَ الطِّيبِيُّ الْجُمْلَةُ حَالٌ عَنْ مُقَدَّرٍ يَعْنِي أَنَا أَذْكُرُ أَنَّا دَخَلْنَا عَلَى أَنَسٍ مَعَ جَمَاعَةٍ وَلَكِنْ أُنْسِيتُ كَيْفِيَّةَ الدُّخُولِ فَحَدَّثَتْنِي أُخْتِي وَقَالَتْ أَنْتَ يَوْمَ دُخُولِكِ عَلَى أَنَسٍ غُلَامٌ إِلَخْ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (وَلَكَ قَرْنَانِ) أَيْ ضَفِيرَتَانِ مِنْ شَعْرِ الرَّأْسِ (أَوْ قُصَّتَانِ) بِضَمِّ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الصَّادِ شَعْرُ النَّاصِيَةِ وَأَوْ لِلشَّكِّ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ (فَمَسَحَ) أَيْ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَوَهِمَ الْعَلَّامَةُ القارىء فَأَرْجَعَ الضَّمِيرَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ وَهْمٌ فَاحِشٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (بَرَّكَ عَلَيْكَ) بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ أَيْ دَعَا لَكَ بِالْبَرَكَةِ
[4196] (لَا أَجُزُّهَا) с даммой на джиме и зей с ташдидом — то есть я не отрезаю её (يَمُدُّهَا), то есть хвостик (ذُؤَابَةَ) (وَيَأْخُذُ بِهَا) — то есть за хвостик. Чтец сказал: то есть он играет с ней, потому что она была для него удобной. Также сказано: он протягивает её, пока не дойдёт до уха, затем берёт лишнее с уха и отрезает его. И вся эта фраза была возобновлением объяснения. Конец. Хадис указывает на допустимость ношения хвостика. Ан-Насаи передал с достоверным иснадом от Зияда ибн Хусайна от отца, что он пришёл к Пророку ﷺ, положил руку на его хвостик, назвал его и молился за него. В хадисе от Ибн Масъуда, который в основе содержится в «Сахихах», сказано: «Я прочитал у Посланника Аллаха ﷺ семьдесят суру, и Зайд ибн Сабит был с мальчиками, у него было два хвостика». Можно объединить эти хадисы с хадисом Ибн Умара, который был строгим судьёй, запрещающим ношение хвостика, сказав, что допустимый хвостик — это отдельные волосы, которые отпускают, а всё остальное собирают в косу или иным способом, а запрещённый — когда голову полностью бреют, оставляя посередине волосы, которые носят как хвостик. Аль-Хаттаби прямо заявил, что это входит в понятие «казъ» (подрезание). Так сказано в «Фатх аль-Бари». Хадис умолчал об этом ан-Мундири. [4197] (دَخَلْنَا) — то есть я и моя семья. (فَحَدَّثَتْنِي أُخْتِي аль-Мугейра) — замена или присоединение пояснения, это имя общее для мужчины и женщины. (قَالَتْ) — замена от «рассказала» или возобновление пояснения. (وَأَنْتَ يَوْمَئِذٍ) — то есть в тот день, когда мы вошли к Анасу (غُلَامٌ) — то есть маленький мальчик. Ат-Тайиби сказал, что предложение является обстоятельством от подразумеваемого, означающего, что я помню, что мы вошли к Анасу с группой, но забыл, как именно вошли, поэтому рассказала мне моя сестра и сказала: «В день твоего входа к Анасу ты был мальчиком» и так далее, как в «Миркате». (وَلَكَ قَرْنَانِ) — то есть две косички из волос головы, или (قُصَّتَانِ) с даммой на кафе и ташдидом на саде — волосы на лбу, или для сомнения некоторых передатчиков (فَمَسَحَ) — то есть Анас ибн Малик. Учёный чтец ошибся и отнёс местоимение к Пророку ﷺ, что является грубой ошибкой, и Аллах знает лучше. (بَرَّكَ عَلَيْكَ) с ташдидом на ра — то есть он молился за тебя благословением.