Объяснение выражения «رَمَى بِهِ» (бросил им) связано с поднятием повествования: имеется в виду, что он бросил свой благородный перстень (خاتمه الشريف) и сказал: «Я никогда не буду его носить», из-за нежелания участвовать в подобном или из-за того, что он видел в их ношении гордыню, либо из-за того, что перстень был из золота, а в то время уже наступило время запрета ношения золота мужчинами.
Касательно этого высказывания аль-Касталани в «Би'р Арис» отметил, что оно построено на основе передатчика Азим, который не всегда передавал наиболее достоверные сведения, и что место действия — сад рядом с мечетью Куба.
Аль-Мунзири сообщил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в подобной форме.
Абу Дауд сказал: «И люди не расходятся во мнении относительно этого», однако в некоторых рукописях отсутствует эта фраза.
[4219] Что касается запрета гравировать на моём перстне (لَا يَنْقُشُ أَحَدٌ عَلَى نَقْشِ خَاتَمِي), причина запрета в том, что ﷺ использовал перстень и гравировал на нём, чтобы ставить печать на своих посланиях к царям и другим, и если бы кто-то другой стал гравировать подобное, возникла бы путаница и нарушение порядка.
Это объяснение принадлежит ан-Навави.
Аль-Мунзири сообщил, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[4220] «فالتمسوه» — то есть перстень, и просили его в течение трёх дней, как указано в передаче аль-Бухари: «Он ставил печать или ставили печать с его помощью» — здесь есть сомнение в передатчике.
Аль-Мунзири сообщил, что хадис приводит ан-Насаи, в его иснаде Мугейра ибн Зияд, Абу Хашим аль-Маусили, которого признали достоверным, а также Ки'а ибн аль-Джаррах и Яхья ибн Маин, который однажды признал его достоверным, а в другой раз — допустимым, но с одним слабым хадисом.
Имам Ахмад считал этот хадис противоречивым и слабым, а также говорил, что все хадисы, переданные Мугейрой ибн Зиядом, являются слабыми. Его спросили об этом Абу Хатим и Абу Зур'а ар-Разий, и они ответили, что он — шейх, но я сказал, что его хадис не может служить доказательством.
(Раздел о запрете ношения перстня)
[4221] «Лувейн» с уменьшительным суффиксом — это прозвище Мухаммада ибн Сулеймана. Он видел у Пророка ﷺ перстень из серебра — так передал хадис аз-Зухри от Анас ибн Малик, и оба шейха (аль-Бухари и Муслим) согласились на его включение в сборники. В хадисе есть ошибка, так как известно, что перстень, который Пророк ﷺ выбросил из-за того, что люди стали подражать ему, был золотым, как ясно указано в хадисе от ибн Умара.
Ан-Навави, следуя Иядху, сказал, что все учёные хадиса, в том числе из числа учеников Ибн Шихаба, считают, что выброшенный перстень был золотым. Некоторые из них толковали хадис и объединяли его с другими передатчиками, утверждая, что когда Пророк ﷺ захотел запретить золотой перстень, он взял серебряный, и когда надел его, показал людям в тот день, что он разрешён, а затем выбросил золотой и сообщил им о запрете. После этого люди выбросили свои золотые перстни. Его слова «فَطَرَحَ النَّاسُ خَوَاتِمَهُمْ» означают, что люди выбросили свои перстни.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Шейх Ибн аль-Каййим упомянул хадис о выбрасывании серебряного перстня и слова аль-Мунзири и далее, затем сказал, что это указывает на ошибку Ибн Шихаба, поскольку аль-Бухари в своём «Сахихе» приводит хадис от Убайд Аллаха от Нафи'а от ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ взял золотой перстень, сделал гравировку с внутренней стороны ладони, и люди стали подражать ему, после чего он выбросил его и взял перстень из серебра или из листового металла. Это указывает на то, что выброшенный Пророком ﷺ перстень был золотым, а серебряный остался у него и он носил его после этого. Абу Бакр, Умар и Усман также носили его в начале своего халифата.
Ан-Насаи сообщил, что Мухаммад ибн Ма'мар рассказал от Абу Асима от Мугейры ибн Зияда.