[4227] (Он носил перстень на левой руке.) Говорят о предпочтении ношения перстня на левой руке, что если перстень на левой руке, то его берут правой рукой, и так он там и располагается.
(Сказал Абу Дауд: Ибн Исхак и Усама и другие) — получается, что Ибн Исхак и Усама ибн Зайд передали хадис от Нафи, и в их риваятах перстень на правой руке, а вот риваят Абд аль-Азиза ибн Аби Равад, упомянутый здесь, содержит указание на левую руку.
(Сказал Хафиз) Риваят о левом ношении в хадисе Нафи является шаазом (редким, необычным), и тех, кто передал его, меньше по числу и они менее точны в запоминании по сравнению с теми, кто передал риваят о правой руке.
Завершено.
(Сказал аль-Мунзири) Абд аль-Азиз ибн Аби Равад обсуждался многими из учёных, и он известен своей принадлежностью к школе ирджа. Его приводил в качестве свидетеля аль-Бухари, а также Мухаммад ибн Исхак высказывал по этому поводу мнение, и об этом уже говорилось выше.
А Усама ибн Зайд — это Лайси, их раб, проживавший в Медине, и на него ссылался Муслим, а также приводил в своих трудах аль-Бухари.
[4228] (От Нафи, что сын Умара...) — это хадис маукуф (прекращённый на уровне табиинов), и его иснад достоверен, а Аллах знает лучше.
[4229] «В правом мизинце» — мизинец — самый маленький палец руки. «Он носит свой перстень именно так» — то есть в правом мизинце. «И поместил камень на тыльную сторону» — в углублении между суставами. Учёные сказали, что хадис о внутренней стороне (الْبَاطِنِ) встречается чаще, он более достоверен и предпочтительнее. «И не думай» — то есть не предполагай, что это не так, то есть именно в правом мизинце.
Аль-Мундхири сказал, и этот хадис привёл ат-Тирмизи, который сказал: «Мухаммад ибн Исмаил», то есть аль-Бухари, передал хадис от Мухаммада ибн Исхака от ас-Салта ибн Абдиллаха ибн Науфаля, и это хадис хасан. Муслим также привёл его в своём Сахихе от Тхабита от Анаса ибн Малика ﷺ, который сказал: «Перстень Пророка ﷺ был именно здесь», указывая на мизинец левой руки. Ан-Насаи привёл подобный хадис, а ад-Дияъи также от Кутады от Анаса, который сказал: «Как будто я вижу белизну перстня Пророка ﷺ на пальце левой руки». Передатчики этого хадиса считаются надёжными в Сахихе. Ат-Тирмизи привёл хадис от Абу Джафара Мухаммада от его отца, который сказал: «Хасан и Хусейн носили перстни на левой руке», и отметил, что это достоверно. Муслим также привёл в своём Сахихе хадис от Юнуса от Ибн Шихаба от Анаса ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ носил серебряный перстень на правой руке с эфиопским камнем, который он помещал так, чтобы камень был обращён к ладони.
Аль-Даракутни сказал, что этот хадис хорошо сохранён от Юнуса, который передавал его от Аль-Лейса, Ибн Вахба, Усмана ибн Умара и других. Они не упоминали, что перстень был на правой руке, а Аль-Лейс и Ибн Вахба были более надёжными, чем Сулейман ибн Билал и Тальха ибн Яхья. Однако передатчик от Сулеймана — Исмаил ибн Абу Увайс — слаб, и ан-Насаи отметил о нём плохое мнение, переданное от Салямы, поэтому его риваят не принимается, если он передаёт отдельно от Сулеймана или других. Тальха ибн Яхья был старейшиной, а Аль-Лейс и Ибн Вахба — надёжными и искусными передатчиками, поэтому добавление Ибн Абу Увайса от Сулеймана не принимается, если он передаёт отдельно.
Если Муслим привёл этот хадис, то он противоречит своему собственному иснаду. Хадис передавали два надёжных человека — Муса ибн Айян и Абдуллах ибн Вахб от аз-Зухри от Анаса, и один из них добавил в хадис: «Если вечерняя молитва была совершена, а кто-то из вас постится, то начните с него, прежде чем молиться». Муслим привёл хадис от Ибн Вахба, но не привёл хадис Мусы, если только хадис Мусы ибн Айяна с добавлением не дошёл до него, что может служить оправданием его отсутствия. Что касается хадиса о перстне, то его передавали многие хадисоведы от аз-Зухри, среди них Зияд, Саад, Укайль, Абдуррахман ибн Халид ибн Мусафер, Ибрахим ибн Саад, брат аз-Зухри, Шуайб, Муса ибн Акба, Ибн Аби Атик и другие. Никто из них не сказал, что перстень был на правой руке — это последнее их высказывание. Это очень полезный раздел.
Аль-Даракутни был одним из ведущих учёных в этой области и критиков, особенно в познании причин слабостей хадисов, и он опередил своих современников в этом. Можно сказать, что Муслим привёл хадис Ибрахима ибн Саада и Зияда ибн Саада от аз-Зухри без упоминания добавления, а также хадис Абдуллаха ибн Вахба от Юнуса ибн Язида без упоминания добавления, а затем привёл хадис с добавлением, чтобы показать своё знание слов хадиса и различий среди передатчиков. Этот хадис он привёл во втором томе. Что касается Исмаила ибн Абу Увайса, то аль-Бухари и Муслим передавали от него в своих Сахихах, принимая его риваят, и не учитывали негативные сведения о нём. Тальха ибн Яхья был принят Муслимом, и хадис считается достоверным по его условию. Добавление от надёжного передатчика принимается, и у него есть два надёжных передатчика. Что касается того, что Муслим привёл добавление в хадис о перстне и опустил его в хадисе о вечерней молитве, это свидетельствует о его глубоких знаниях и тонком понимании. Добавление в хадис о перстне подтверждается хадисом Нафи от Ибн Умара ﷺ, что Пророк ﷺ сделал золотой перстень и носил его на правой руке, а затем сел на минбар. Этот хадис привёл ат-Тирмизи и назвал его хасан саих. Этот хадис также передавался от Нафи от Ибн Умара примерно в таком виде, но без упоминания, что он носил перстень на правой руке.
Также хадис Хаммада ибн Салама, который сказал, что видел Ибн Аби Рафиъ, носящего перстень на правой руке, и спросил его об этом, на что тот ответил, что видел Абдуллаха ибн Джафара, носящего перстень на правой руке, и Абдуллах ибн Джафар сказал, что Пророк ﷺ носил перстень на правой руке. Этот хадис привёл ат-Тирмизи, который сказал: «Мухаммад ибн Ис...»
Ибн Маиль, имея в виду аль-Бухари, говорит, что это самый достоверный из переданных от Пророка ﷺ хадисов в этой главе. Ан-Насаи и ибн Маджа приводят только этот муснад, а также хадис Катады от Анаса, что Пророк ﷺ носил кольцо на правой руке. Этот хадис передал ат-Тирмизи в «Шамаиле» и ан-Насаи в своих сунанах, а люди его иснада — надежные. Что касается хадиса об Ашае, он передавался от Анаса ибн Малика, Абдуллаха ибн Умара, Айши и других по разным путям, в которых нет этой добавки, и эта добавка странна по словам ад-Даркутни, что указывает на её необычность. Он позволял муслиму не принимать её, учитывая обширные знания Даркутни и его многочисленные путешествия и сборы хадисов. Его слова: «Я составил этот достоверный муснад из трехсот тысяч слышанных хадисов». Аллах знает лучше. Заканчивается речь аль-Мунзири.
(Глава о том, что говорится о джаляджиле) — это множественное число от джульджуль, что означает колокольчик, который вешают на шею животного или на ногу охотничьей птицы и детей. Али ибн Сахль ибн Зубайр упоминает в своей риваяте имя деда Амера, говоря, что Амер ибн Абдуллах ибн Зубайр сообщил ему. А Ибрахим ибн аль-Хасан в своей риваяте говорит, что Амер ибн Абдуллах сообщил ему, не упоминая имя деда Амера. (Мавлата) — то есть освобожденная рабыня, принадлежащая либо зубайрийцам, либо дому бин Зубайр. (В ноге у неё колокольчики) — множественное число от джарас, то есть джульджуль. (Во всяком колокольчике есть шайтан) — сказано в смысле того, что он указывает на его владельца своим звуком. Пророк ﷺ любил, чтобы враг не знал о нём, пока он внезапно не появится перед ними, и потому не любил вешать колокольчик на животных. Смысл слова общий, поэтому сюда входят большие и маленькие колокольчики, будь то в ухе, на ноге или на шее животного, и независимо из какого металла — меди, железа, серебра или золота. Аль-Мунзири говорит, что мавлата для них неизвестна, а Амер ибн Абдуллах ибн Зубайр не застал Умара.
(От Бунаны) — с даммой на муаххаде. (Мавлата Абдуррахмана ибн Хайяна) — с фатхой на ха и удвоением тахтийи; в некоторых рукописях — Хасан с пропущенной сином. (Бунана) — то есть у Айши (да будет доволен ею Аллах), когда вошли к ней (в форме пассива) (на ней) — то есть на Айше (с рабыней) — то есть дочерью, и (на ней) — то есть на дочери, (джаляджиль) — множественное число от джульджуль, то есть колокольчик. (Они издают звуки) с удвоением вав — то есть двигаются и из их движения исходят звуки. (Ангелы не входят в дом, в котором есть колокольчик) — сказал аль-Алками, и по смыслу это то, что вешается на ноги женщин, уши и дочерей и детей. Аль-Мунзири говорит, что Бунана с даммой на ба, муаххада, за ней открытая нун и после альфа с тахмии и таа женского рода. Это уже упоминалось в шестнадцатой части хадиса Абу Хурайры ﷺ: «Ангелы не сопровождают компанию, в которой есть собака и колокольчик». Муслим и ат-Тирмизи приводят этот хадис, и речь о нём уже была там. Джульджуль — всё, что вешается на шею животного или на ногу ребёнка и издаёт звук, множественное число — джаляджиль, а звук — джульджала.
(Глава о том, что говорится о закреплении зубов золотом) — от Абдуррахмана ибн Тарфы с двумя фатхами. (Арфаджа) с фатхом на 'айн, сукуном на ра и фатхом на фа — это имя источника воды, где была битва, известная как «День собак» с даммой на каф и облегчённой ламом. Это было место с двумя известными сражениями, называемыми «первый и второй Кулаб». (Из Варика) — говорит аль-Хаттаби, что варика — это серебро с сломанным ра, а с открытым ра — это имущество из верблюдов и овец. (Он сделал зуб из золота) — говорит аль-Хаттаби, что в этом разрешается использовать немного золота для мужчин в случае необходимости, например, для закрепления зубов, и это исключение, не применимое к другим случаям. Заканчивается речь. Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи говорит, что он хороший. Мы знаем его по хадису Абдуррахмана ибн Тарфы. Муслим ибн Зарир передал от Абдуррахмана ибн Тарфы подобный хадис Абу Ашхаба, который был Джафаром ибн аль-Харисом, родом из Куфы, жил в Васите, был калекой, и его ослаблял не один человек. Салм ибн Зарир, Абу Юнус аль-Утариди аль-Басри, был доводом для аль-Бухари и Муслима. (Аль-Кулаб) с даммой на каф и облегчённой ламом и ба с одной — это место, где были два дня из арабских известных дней, «первый и второй Кулаб», и эти два дня в одном месте. Говорят, что это между Куфой и Басрой на семь ночей из Ямамы, где было сражение в эпоху джахилии. (Аль-Кулаб) также название долины в Нахлане у племени бану аль-Арджаа из бану Намир, где есть пальмы и воды.
(Глава о золоте для женщин) — (Он подарил ему) — то есть Неджаши подарил украшение Пророку ﷺ. (Дочь Абу аль-Ааса) — первая характеристика для Умамы. (Дочь его дочери) — вторая характеристика для неё, а местоимение в «дочери» относится к Пророку ﷺ. (Зайнаб) — замена для «его дочери». В хадисе есть доказательство того, что золото разрешено женщинам. Аль-Мунзири приводит его, а также ибн Маджа в иснаде которого Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар. Заканчивается. Я сказал, что он прямо передаёт хадис, и он может быть доводом. Аллах знает лучше.
(От Асид) — с фатхой на хамзе и касрой на син. (Кто хочет побрить) — от бритья. (Хабибу) — то есть любимого из жены, ребёнка или других. (Кольцо) с сукуном на лам и с фатхой — поставлено в качестве второго дополнения. (Из огня) — то есть кольцо, сделанное из огня, то есть с учётом его исхода. (Пусть побреет кольцом из золота) — то есть для уха или носа. (И кто хочет надеть) — с касрой на удвоенной вау. (И кто хочет обвить любимого браслетом) — браслет — известное украшение, с касрой на син и даммой. «Я обвил его браслетом», если я надел его на кого-то. (Пусть играют с ним) — говорит ибн аль-Малик, игра с вещью — это распоряжение ею как угодно, то есть делайте с серебром что хотите из украшений для женщин, кроме колец и украшения меча и других военных инструментов. Заканчивается. Знаменитый учёный аш-Шавкани в своём письме «аль-Ваши аль-Маркум» в запрете украшений из золота для мужчин опирается на этот хадис, разрешающий использование серебра для мужчин словами ﷺ: «Обращайтесь с серебром, играйте с ним». Его иснад достоверен, и передатчики заслуживают доверия. Ахмад привёл его в муснаде от Абу Мусы аль-Ашари. Передал нам Абд ас-Самад, передал Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Динар.