Хадис главы обошли молчанием аль-Мунзири, а затем и Ибн аль-Каййим в примечаниях к «Сунан».
[4237] Его слово («разве у вас нет») — здесь хамза выражает вопрос в значении порицания, а «ма» — отрицающая частица, то есть: «разве у вас нет достаточного?» Есть также вероятность, что «ама» — это частица привлечения внимания.
Его слово («то, чем вы украшаетесь») — с двумя фатхами, удвоенным «лям» с фатхой и сукуном на «ба»; «ма» здесь — союзное слово.
Его слово («ама») — с облегчённой (без удвоения) «мим», в значении «разве не». Его слово («поистине оно») — то есть дело обстоит так. Его слово («украсилась») — с опущением одной из двух «та». Его слово («золотом») — то есть надевает золотые украшения. Его слово («показывает его») — то есть чужим мужчинам, либо из гордости, либо из хвастовства. Его слово («будет непременно наказана этим») — аль-Кари сказал: наказание обусловлено одновременно и украшением, и показыванием его. Конец цитаты.
В «Миркат ас-Су'уд» сказано: этот хадис, и то, что после него, и то, что ему подобно, — отменено (мансух).
Аль-Мунзири сказал: его также вывел ан-Насаи.
Жена Риб'и неизвестна (маджхуля), а сестру Хузайфы звали Фатима, но говорят также — Хаула. В некоторых путях передачи от Риб'и — от некой женщины — от сестры Хузайфы; у него было несколько сестёр, заставших Пророка ﷺ. Абу Умар ан-Намари упомянул её и назвал Фатимой, сказав: от неё передан хадис о нежелательности украшения женщин золотом; если он достоверен, то он отменён.
Он также сказал: у Хузайфы были сёстры, заставшие Пророка ﷺ; так он упомянул её на букву «фа», а на букву «ха» он сказал: Хаула бинт аль-Йаман, сестра Хузайфы, от неё передавал Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что она сказала: «Я слышала, как Пророк ﷺ говорил: «Нет блага в собрании женщин, кроме как у покойника; когда они собираются, они говорят то-то и то-то»». Таким образом, у него их две — вопреки тому, что было сказано ранее.
Хирраш — с кясрой на «ха» и фатхой на «ра» (обе буквы без точек), а после алифа — «шин» с точкой.
[4238] Его слово («она надела ожерелье») — с кясрой на «каф». Его слово («ей было надето») — в форме страдательного залога. Его слово («серьгу-кольцо», хурс) — в «Нихае» сказано: «хурс» — с даммой и кясрой — это маленькое кольцо, из украшений уха.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) упомянул хадис: «Какая бы женщина ни вдела в своё ухо серьгу-кольцо из золота...», затем сказал: аль-Мунзири сказал: его также вывел ан-Насаи. Затем он сказал: Ибн аль-Каттан сказал: изъян этого сообщения в том, что Махмуд ибн Амр, передающий его от Асмы, — неизвестного положения (маджхуль аль-халь), хотя от него передавала группа лиц.
Аль-Хаттаби сказал: «хурс» — это кольцо. Он сказал: этот хадис толкуется двояко: во-первых, что это было сказано в первое время, а затем было отменено и женщинам было дозволено украшение золотом; во-вторых, что эта угроза относится к тому, кто не выплачивает закят с золота, а не к тому, кто его выплатил. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: его также вывел ан-Насаи.
«Хурс» — кольцо. Некоторые из них истолковали это так, что он сказал это в первое время, а затем было отменено и женщинам было дозволено украшаться золотом, — на основании его слова ﷺ: «Эти два (золото и шёлк) запретны для мужчин моей общины и дозволены для её женщин». Также говорят, что эта угроза относится к тому, кто не выплачивает закят с золота, а тот, кто выплатил его, — нет. И Аллах знает лучше. Конец слов аль-Мунзири.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Ан-Насаи передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я сидел у Пророка ﷺ, и к нему пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха, два золотых браслета?» Он сказал: «Два браслета из огня». Она сказала: «Золотое ожерелье?» Он сказал: «Ожерелье из огня». Она сказала: «Две золотые серьги?» Он сказал: «Две серьги из огня»». Он сказал: «А на ней были два золотых браслета, и она бросила их и сказала: «О Посланник Аллаха, поистине женщина, если не украшается для своего мужа, становится ему неприятна (сализна)»». Тогда он сказал: «Что мешает любой из вас сделать две серьги из серебра, а затем окрасить их шафраном или благовонием?»
Ибн аль-Каттан сказал: изъян этого хадиса в том, что Абу Зейд, передающий его от Абу Хурайры, неизвестен, и мы не знаем, чтобы от него передавал кто-либо, кроме Абу аль-Джахма. Это не является достоверным.
У ан-Насаи также передано от Саубана, который сказал: «Пришла дочь Хубайры к Посланнику Аллаха ﷺ, и в её руке были «фатх»» — так в книге, то есть большие перстни. И Посланник Аллаха ﷺ стал бить по её руке. Тогда она пришла к Фатиме, дочери Посланника Аллаха ﷺ, жалуясь ей на то, что с ней сделал Посланник Аллаха ﷺ. Тогда та сняла золотую цепочку со своей шеи и сказала: «Это подарил мне Абу Хасан». Тогда вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а цепочка была у неё в руке, и сказал: «О Фатима, неужели тебя обольщает то, что люди говорят: «Дочь Посланника Аллаха ﷺ, а в её руке цепочка из огня»?» Затем он вышел и не остался сидеть. Тогда Фатима отправила цепочку на рынок, продала её и на её цену купила раба — а в другой версии сказано: раба-мальчика — и упомянул слово, смысл которого в том, что она освободила его. Когда об этом сообщили Пророку ﷺ, он сказал: «Хвала Аллаху, который спас Фатиму от огня».
Ибн аль-Каттан сказал: изъян его в том, что люди сказали, что передача Яхьи ибн Аби Касира от Абу Саляма ар-Рахаби прерванная (мункати'а), хотя Яхья сказал: «Рассказал мне Абу Салям». Говорят также, что он совершил тадлис в этом, и, возможно, ему это разрешил передавать Зейд ибн Салям, и он стал говорить: «Рассказал нам Зейд».
У ан-Насаи также передано от Укбы ибн Амира, что Пророк ﷺ запрещал своим домочадцам украшения и шёлк и говорил: «Если вы любите украшения Рая и его шёлк, то не носите их в этом мире». И люди разошлись во мнениях относительно этих хадисов, и они показались им затруднительными.
Одна группа пошла по пути ослабления и признала все их порочными (му'алля), как было упомянуто выше.
Другая группа утверждала, что это было в начале ислама, а затем было отменено, и приводила в довод хадис Абу Мусы от Пророка ﷺ.
Я говорю: Ахмад в своём «Муснаде», а также Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи (который признал его достоверным), аль-Хаким (который также признал его достоверным) и ат-Табарани передали от Абу Мусы аль-Аш'ари, что Пророк ﷺ сказал: «Дозволены золото и шёлк для женщин моей общины и запретны для её мужчин». Этот хадис также признал достоверным Ибн Хазм, как это упомянул аль-Хафиз.
А у Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджи и Ибн Хиббана — в формулировке: «Пророк ﷺ взял шёлк...
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
...и сказал: «Дозволены золото и шёлк для женщин моей общины и запретны для её мужчин»». Ат-Тирмизи сказал: хадис достоверный.
Ибн Маджа передал его в своём «Сунане» из хадиса Али и Абдуллаха ибн Амра от Пророка ﷺ. Группа учёных отнесла хадисы с угрозой к тем, кто не выплачивал закят со своих украшений; что же касается той, кто выплачивала его, то на неё эта угроза не распространяется.
Они приводят в доказательство хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда о том, что одна женщина из Йемена пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, и с ней была её дочь, а на руке дочери были два толстых золотых браслета. Он сказал ей: «Выплачиваешь ли ты закят с этого?» Она ответила: «Нет». Он сказал: «Понравится ли тебе, если Аллах наденет на тебя в День воскресения два браслета из огня за них?» Тогда она сняла их и бросила их Пророку ﷺ, сказав: «Они для Аллаха и для Его Посланника».
И приводят в доказательство то, что передал Абу Дауд от Умм Салямы, которая сказала: «Я носила золотые украшения (авдах) и спросила: «О Посланник Аллаха, это клад?» Он ответил: «То, что достигло размера, требующего выплаты с него закята, и ты выплачиваешь с него закят, — не клад»».
Этот хадис является одним из тех, что передаются только Сабитом ибн Аджланом, а предыдущий — одним из тех, что передаются только Амром ибн Шуайбом. Группа знатоков хадиса отнесла хадисы с угрозой к той, кто выставляет свои украшения напоказ и красуется ими, но не к той, кто украшается ими для своего мужа.
Ан-Насаи сказал в своём «Сунане», озаглавив соответствующую главу как «нежелательность для женщин показывать украшения и золото», а затем привёл хадисы с угрозой. А Аллах знает лучше.
Затем шейх Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) упомянул хадис Маймуна, в котором говорится о запрете ношения золота, кроме как разрезанным на части, — до слов аль-Мунзири о том, что в нём есть разрыв в двух местах. Затем он сказал: «Ан-Насаи передал его также из хадиса Абу аль-Байхаса ибн Фахдана от Абу Шайха аль-Хунаи от Муавии». Разбор этого иснада уже приводился в разделе о хадже. Он также передал его от Абу Шайха от Абу Химмана, что тот слышал Муавию. Ан-Насаи также передал его из хадиса Бахнаса ибн Фахдана, [который сказал]: «Сообщил нам Абу Шайх, сказавший: «Я слышал, как Ибн Умар сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил ношение золота, кроме как разрезанным на части»».
Передан и другой хадис, которым Ахмад воспользовался как доводом в риваяте аль-Асрама: «Кто украсит себя хариса, тот будет выжжен ею в День воскресения». Аль-Асрам сказал: «Я спросил: что такое хариса?» Он ответил: «Нечто маленькое, размером с ячменное зерно». А другой сказал: «Размером с глаз саранчи».
Я слышал, как шейх ислама говорил: хадис Муавии о дозволенности золота, разрезанного на части, касается того, что является приложением, а не отдельным предметом, — вроде пуговицы, метки и тому подобного, а хадис о харисе касается отдельного предмета, вроде кольца и подобного ему. Поэтому противоречия между ними нет. А Аллах знает лучше.