HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 4294

حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ يَخَامِرَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ، وَخَرَابُ يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ، وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ قُسْطَنْطِينِيَّةَ، وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ»، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى فَخِذِ الَّذِي حَدَّثَهُ، - أَوْ مَنْكِبِهِ - ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ هَذَا لَحَقٌّ كَمَا أَنَّكَ هَاهُنَا»، أَوْ «كَمَا أَنَّكَ قَاعِدٌ»، يَعْنِي مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)حسن
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسن
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)حسن
Нам передал Аббас аль-Анбари, нам передал Хашим ибн аль-Касим, нам передал Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, от своего отца, от Макхуля, от Джубайра ибн Нуфайра, от Малика ибн Йахамира, от Муаза ибн Джабаля, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Процветание Иерусалима — это разрушение Ясриба (Медины), разрушение Ясриба — это выход великой битвы (Малхама), выход великой битвы — это завоевание Константинополя, а завоевание Константинополя — это выход Даджаля». Затем он ударил рукой по бедру того, кто передал ему этот хадис, — или по его плечу, — и сказал: «Это истинно, как то, что ты здесь», или: «как то, что ты сидишь», — имея в виду Муаза ибн Джабаля
т. 4 с. 110

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 270
[٤٢٩٤] (عَنْ مَالِكِ بْنِ يُخَامِرَ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِ الْمِيمِ صَاحِبُ مُعَاذٍ مُخَضْرَمٌ وَيُقَالُ لَهُ صُحْبَةٌ (عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ) بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ وَعُمْرَانُهُ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الْمِيمِ أَيْ عِمَارَتُهُ بِكَثْرَةِ الرِّجَالِ وَالْعَقَارِ وَالْمَالِ (خَرَابُ يَثْرِبَ) بِفَتْحِ تَحْتِيَّةٍ وَسُكُونِ مُثَلَّثَةٍ وَكَسْرِ رَاءٍ اسْمُ الْمَدِينَةِ الْمُشَرَّفَةِ أَيْ سَبَبُ خَرَابِ الْمَدِينَةِ وَقَالَ القارىء أَيْ وَقْتَ خَرَابِ الْمَدِينَةِ قِيلَ لِأَنَّ عُمْرَانَهُ بِاسْتِيلَاءِ الْكُفَّارِ وَقَالَ الْأَرْدَبِيلِيُّ فِي الْأَزْهَارِ قَالَ بَعْضُ الشَّارِحِينَ الْمُرَادُ بِعُمْرَانِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ عُمْرَانُهُ بَعْدَ خَرَابِهِ فَإِنَّهُ يُخَرَّبُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ ثُمَّ يُعَمِّرُهُ الْكُفَّارُ وَالْأَصَحُّ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْعُمْرَانِ الْكَمَالُ فِي الْعِمَارَةِ أَيْ عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ كَامِلًا مُجَاوِزًا عَنِ الْحَدِّ وَقْتَ خَرَابِ يَثْرِبَ فَإِنَّ بَيْتَ الْمَقْدِسِ لَا يُخَرَّبُ (وَخَرَابُ يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ) أَيْ ظُهُورُ الْحَرْبِ الْعَظِيمِ قَالَ بن مالك بَيْنَ أَهْلِ الشَّامِ وَالرُّومِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَكُونُ بين تاتار والشام قال القارىء الْأَظْهَرُ هُوَ الْأَوَّلُ (وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ إِلَخْ) قَالَ القارىء نَقْلًا عَنِ الْأَشْرَفِ لَمَّا كَانَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ بِاسْتِيلَاءِ الْكُفَّارِ عَلَيْهِ وَكَثْرَةِ عِمَارَتِهِمْ فِيهَا أَمَارَةٌ مُسْتَعْقَبَةٌ بِخَرَابِ يَثْرِبَ وَهُوَ أَمَارَةٌ مُسْتَعْقَبَةٌ بِخُرُوجِ الْمَلْحَمَةِ وَهُوَ أَمَارَةٌ مُسْتَعْقَبَةٌ بِفَتْحِ قُسْطَنْطِينِيَّةَ وَهُوَ أَمَارَةٌ مُسْتَعْقَبَةٌ بِخُرُوجِ الدَّجَّالِ جَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ كُلَّ وَاحِدٍ عَيْنَ مَا بَعْدَهُ وَعَبَّرَ بِهِ عَنْهُ قَالَ وَخُلَاصَتُهُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ أَمَارَةٌ لِوُقُوعِ مَا بَعْدَهُ وَإِنْ وَقَعَ هُنَاكَ مُهْمَلَةٌ انْتَهَى (ثُمَّ ضَرَبَ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (عَلَى فَخِذِ الَّذِي حَدَّثَهُ) هُوَ مُعَاذٌ ﵁ (أَوْ مَنْكِبِهِ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي (ثُمَّ قَالَ) ﷺ (إِنَّ هَذَا) أَيْ مَا ذُكِرَ فِي الْحَدِيثِ مِنْ أَخْبَارِ عُمَرَ أَنَّ بَيْتَ الْمَقْدِسِ سَبَبُ خَرَابِ الْمَدِينَةِ إِلَخْ (لَحَقٌّ) أَيْ يَقِينِيٌّ لَا شَكَّ فِي وُقُوعِهِ وَتَحَقُّقُهُ (كَمَا أَنَّكَ) يا معاذ (ها هنا أَوْ كَمَا أَنَّكَ قَاعِدٌ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي وَالْمَعْنَى تَحَقُّقُ الْإِخْبَارِ الْمَذْكُورِ فِي الْحَدِيثِ قَطْعِيٌّ يقيني كما أن جلوسك ها هنا قَطْعِيٌّ وَيَقِينِيٌّ (يَعْنِي مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ) يَعْنِي الْخِطَابَ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثابت بن ثوبان وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا وَثَّقَهُ بَعْضُهُمْ وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ
От Малик ибн Юхамара: с даммой на первой букве, с фатхой на хā' с шаркой и с касрой на миме — «Сахиб Муаз» — мухаджарам и говорят «Сухба»; «Умран Байт аль-Макдис» с тахфифом и ташдидом, а «Умран» с даммой на 'айн и сукуном на миме, то есть «Имарат» — означает обилие людей, недвижимости и имущества; «Хараб Ясриб» с фатхой под буквой та и сукуном на мусталляте и касрой на ра — имя благородного города, то есть причина разрушения города. Читатель сказал: то есть время разрушения города. Сказали, что это из-за захвата неверными. Аль-Ардабили в «Аз-Зухар» сказал, что некоторые толкователи понимают под «Умран Байт аль-Макдис» его восстановление после разрушения, ибо он будет разрушен в конце времен, а затем восстановлен неверными. Однако правильнее, что под «Умран» подразумевается совершенство в застройке, то есть полное и превосходящее пределы восстановление Байт аль-Макдис во время разрушения Ясриба, ибо Байт аль-Макдис не разрушается. «Хараб Ясриб» — это выход великой битвы, то есть появление великой войны. Ибн Малик сказал: между народами Шама и Рума, и очевидно, что это будет между татарами и Шамом. Читатель сказал: более очевидно первое. «И выход великой битвы и так далее» — читатель передает от аш-Шариф, что когда Байт аль-Макдис будет под властью неверных и их многочисленной застройкой, это будет признаком, предвещающим разрушение Ясриба, что является признаком выхода великой битвы, а это признак открытия Константинополя и признак выхода Даджаля. Пророк ﷺ связал каждое из этих событий с последующим и выразил их через них. Он сказал, что суть в том, что каждое из этих событий является признаком наступления следующего, и если одно из них произойдет, остальные последуют. Затем он ударил по бедру того, кто передал ему это — это Муаз ﷺ (или по плечу) — сомнение передатчика. Затем сказал ﷺ: «Это», то есть то, что упомянуто в хадисе из сообщений Умара о том, что Байт аль-Макдис является причиной разрушения города и так далее, «истинно», то есть несомненно и достоверно, и подтверждается. «Как ты здесь, о Муаз» — или «как ты сидишь» — сомнение передатчика, а смысл в том, что достоверность упомянутого в хадисе сообщения абсолютна и несомненна, как и то, что ты сидишь здесь с уверенностью и достоверностью (имеется в виду Муаз ибн Джабаль). Это обращение к Муазу ибн Джабалю. Аль-Мунзири сказал об иснаде, что Абд ар-Рахман ибн Тхабит ибн Тхубан был праведным человеком, некоторые считали его достоверным, но о нем говорили по-разному.