...Иса, сын Марьям. А в редакции ан-Насаи: «выходит из глубины Адена Абьян». А (слово) «Асид» — с фатхой над хамзой, кясрой над «син» без точек, после которой стоит буква «я» (последняя из «букв мягкости») с сукуном, и «даль» без точек.
[٤٣١٢] Его слово («и увидела её») — то есть солнце восходящим с её запада. Его слово («уверовал тот, кто на ней») — то есть кто на земле, и хотя земля не упомянута прямо в хадисе, но это понимается из контекста. («И это — время, когда не принесёт пользы душе её вера, которая не уверовала прежде») — это предложение является определением к слову «душа». («Или» душе, которая не) («совершила в своей вере добра») — то есть послушания, то есть не принесёт ей пользы её покаяние, как об этом сказано в хадисе. Так изложено в «Тафсир аль-Джалалайн».
И сказал шейх Сулейман аль-Джамаль: его слово («не принесёт пользы душе») — то есть душе неверующей либо душе верующей, но грешной. И его слово («которая не уверовала прежде») относится к первой из них, а его слово («или совершила») относится ко второй. И смысл получается таков: «не принесёт пользы душе ни её вера, ни её покаяние от грехов». В речи (аята), таким образом, есть опущение, на которое указывает его слово («или совершила»), и оказывается, что у (глагола) «не принесёт пользы» два подлежащих, одно из которых опущено. Толкователь указал на это опущение своими словами: «то есть не принесёт ей пользы её покаяние». И сказал: его слово («душе»), «которая не совершила...» и так далее — этим он указал, что данное слово соединено (сочинительной связью) с отрицаемым существительным. Явный смысл аята указывает в пользу мутазилитов, утверждающих, что вера сама по себе, без послушания, не приносит пользы своему обладателю, потому что его слово («не принесёт пользы душе её вера, если она не совершила в ней добра») прямо на это указывает. На это возразили тем, что в аяте, как было изложено выше, есть опущение, смысл которого таков. Основание сомнения (шубха) заключается в том, что подлежащее считается единственным — только упомянутым, а основание ответа на него — в том, что оно множественное: упомянутое и другое, подразумеваемое. Конец.
Я говорю: нет сомнения, что явный смысл аята указывает на то, к чему склонились мутазилиты. И (автор) подробно разобрал толкование этого аята и ответ мутазилитам — упомянул это учёный аль-Алуси в своём тафсире «Рух аль-Маани».
И подробно разобрал учёный, судья аш-Шаукани (да помилует его Аллах), ответ на эти толкования в своём тафсире «Фатх аль-Кадир», так что обратись к обоим этим (тафсирам), чтобы тебе прояснилась истина.
И сказал в «Джами аль-баян»: («или совершила в своей вере добро») — соединено (сочинительной связью) со словом «уверовала», то есть не принесёт пользы неверующему его вера в то время, и не (принесёт пользы) нечестивцу, не совершившему добра в своей вере, его покаяние. Итог таков, что это относится к разряду свёрнутого выражения по смыслу (лафф такдири), то есть: «не принесёт пользы душе ни её вера, ни её деяние в вере, если она не уверовала прежде или не совершила в ней добра», то есть им не принесёт пользы их сожаление ни об оставлении веры в Писание, ни об оставлении действия по тому, что в нём. Конец.
Сказал аль-Мунзири: и привели его аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. Конец.