«Его слово» («если это Даджаль») («то тебе не будет дано власти над ним») — в форме страдательного залога, то есть «ты не сможешь» («имеется в виду Даджаль») — это разъяснение местоимения в родительном падеже в его словах «над ним», приведённое некоторыми передатчиками. («А если это не он») — в некоторых списках слова «он» нет, и оно является хабаром «кана», а его исм скрыт в нём; по правилу следовало бы скрыть его [хабар], но здесь поставлено отдельно стоящее местоимение именительного падежа на место слитного местоимения винительного падежа, в противоположность их выражению «лявляху». Возможно также, что это усиление скрытого местоимения, а хабар опущен, при этом подразумевается: «если он не является Даджалем» («то нет блага в его убиении») — то есть либо потому, что он мал, либо является зимми, либо потому что его слова допускают несколько толкований — по этому вопросу приводились разные мнения, и ранее уже упоминалось, что аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) категорически принял второе мнение.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи, но в их риваяте нет слов «спрятал для него». («В день, когда небо принесёт явный дым») — а иснад, по которому привёл этот хадис Абу Дауд, состоит из надёжных передатчиков.
[4330] («Я не сомневаюсь») — то есть «я не колеблюсь» («что аль-Масих ад-Даджаль — это Ибн Саййад») — то есть он и есть он.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4331] («что Ибн Саййад — Даджаль») — то есть что Ибн Саййад и есть Даджаль. («Я сказал: ты клянёшься Аллахом») — то есть «неужели ты клянёшься Аллахом», при том что это дело предположительное, не установленное с уверенностью, («в этом») — то есть в том, что Ибн Саййад — Даджаль. («И посланник Аллаха ﷺ не выразил порицания этому») — то есть если бы это не было решённым делом, он бы выразил порицание, то есть он не допустил бы клятву относительно того, в чём преобладает лишь предположение, раз промолчал об этом.
Было сказано: возможно, Умар имел в виду, что Ибн Саййад — один из тех лжецов (даджалей), которые появляются и заявляют притязание на пророчество, поскольку Пророк ﷺ проявил колебание, сказав: «если это он» и «если это не он». Однако очевидное и прямо приходящее на ум значение при абсолютном употреблении слова «Даджаль» — это тот единственный и наиболее совершенный представитель этого рода, и потому правильнее относить его клятву к допустимости при преобладающем предположении. И Аллах Всевышний знает лучше — так сказал аль-Кари.
Ан-Навави сказал: группа учёных опиралась на этот хадис в доказательство допустимости клятвы, основанной на предположении, и что для неё не требуется полная уверенность.
Аль-Байхаки сказал в своей книге «Аль-Ба‘с ва-н-Нушур»: люди сильно разошлись в вопросе об Ибн Саййаде — является ли он Даджалем. Он сказал: те, кто считает, что это не он, приводят в доказательство хадис Тамима ад-Дари. Он сказал: возможно, что описание Ибн Саййада совпадает с описанием Даджаля, как это установлено в достоверном сборнике, что наиболее похожим на Даджаля из людей был Абд аль-Узза ибн Катан, хотя он им не является. Дело Ибн Саййада было испытанием, которым Всевышний Аллах подверг Своих рабов, и Аллах защитил от него мусульман и оградил их от его зла. Он сказал: в хадисе Джабира не содержится ничего сверх того, что Пророк ﷺ промолчал в ответ на слова Умара, поэтому возможно, что он ﷺ как бы воздержался от суждения о нём, а затем ему было разъяснено, что это не он, как прямо сказано в хадисе Тамима. Это слова аль-Байхаки, и он избрал мнение, что это не он. Здесь заканчиваются слова ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[4332] (Салим) — это Ибн Абу аль-Джа‘д. (Джабир) — это Ибн Абдуллах. (Мы потеряли Ибн Саййада в день аль-Харры) — это день, когда Язид ибн Муавия одержал победу над жителями Медины и воевал с ними. Это противоречит тому, что говорилось в предыдущем риваяте Джабира о том, что он умер.
Аль-Кари передал со слов ат-Тыби: сказано, что это противоречит риваяту тех, кто передавал, что он умер в Медине, но противоречия здесь нет. Он сказал: на самом деле противоречие есть, поскольку из его исчезновения следует лишь предположение о его смерти как в Медине, так и где-то ещё, а также то, что он мог оставаться в мире до времени своего выхода — что исключает уверенное утверждение о его смерти в Медине. Конец цитаты.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари» после упоминания этого предания Джабира: это ослабляет то, о чём говорилось ранее — что он умер в Медине, что над ним совершили молитву и что открывали его лицо. Предание Джабира (да будет доволен им Аллах) аль-Мунзири оставил без комментария, а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхе» признал его достоверным.
[4333] «Пока (не выйдет)», то есть не появится, («тридцать даджалей») — от слова «даджль», означающего обман; он весьма коварен и обманчив. Ас-Суюти сказал в «Миркат ас-Суъуд»: в риваяте аль-Бухари — «около тридцати», и здесь это дано с округлением в сторону увеличения дробного числа. У Ахмада в хадисе Хузайфы с хорошим иснадом — «двадцать семь», из них четыре женщины, каждый из них утверждает, что он — посланник Аллаха; Ахмад добавляет: «а я — печать пророков, после меня нет пророка», а также добавляет: «последний из них — кривой на один глаз Даджаль». У ат-Табарани — «семьдесят лжецов», но его иснад слабый.
Ибн Хаджар сказал: возможно, что те, кто из их числа претендует на пророчество, — это именно упомянутые тридцать или около того, а те, кто превышает это число, являются просто лжецами, которые призывают к заблуждению без притязания на пророчество. Конец цитаты. Именно этот объём ас-Суюти передал из слов хафиза Ибн Хаджара.
А в «Фатх аль-Бари» после этого сказано: подобно крайним рафидитам, батынитам, приверженцам единения (вахда), хулюлитам и прочим сектам, призывающим к тому, что по необходимости известно как противоречащее тому, с чем пришёл Мухаммад, посланник Аллаха ﷺ. Это подтверждается тем, что в хадисе Али у Ахмада сказано: Али сказал Абдуллаху ибн аль-Кавва: «поистине, ты из их числа», хотя Ибн аль-Кавва не претендовал на пророчество, а лишь чрезмерствовал в приверженности рафда. Конец цитаты.
Я говорю: подобно этому и глава нигерийской секты, вышедший из Кула, области Индии, был одним из даджалей-обманщиков, а также лжец-даджаль кадианит, самонадеянный обманщик, чья смута распространилась широко и чьё зло многократно умножилось, — оба они относятся к тем, кто призывает к тому, что по необходимости известно как противоречащее тому, с чем пришёл посланник Аллаха ﷺ. А Всевышний Аллах знает лучше.
(«Каждый из них утверждает, что он — посланник Аллаха») Хафиз сказал: это ясно указывает на то, что каждый из них претендует на пророчество, и в этом заключается тайный смысл слов в конце предыдущего хадиса: «а я — печать пророков». Конец цитаты. Под предыдущим хадисом он имел в виду упомянутый хадис Ахмада. Этот хадис аль-Мунзири оставил без комментария.
[4334] («Передал нам Мухаммад, то есть Ибн Амр») — это Ибн Алькама аль-Лейси, как сказал аль-Мунзири. («Каждый из них лжёт на Аллаха и на Его посланника») то есть распространяет вымышленные, лживые хадисы, как об этом говорится в риваяте Муслима: «в конце времён появятся обманщики-лжецы, которые будут приносить вам такие хадисы, каких не слышали ни вы, ни ваши отцы». Этот хадис аль-Мунзири оставил без комментария.
[4335] Об («Ибрахиме») — это Ибн Язид ан-Наха‘и, как сказал аль-Мунзири. («Я сказал») — говорящий здесь Ибрахим («ему») то есть Убайде («этот») то есть аль-Мухтар ас-Сакафи («из их числа») то есть из числа обманщиков-лжецов. («Ама») с облегчённым произношением — частица привлечения внимания. («Поистине, он») то есть аль-Мухтар («из числа глав») то есть из числа глав и старших среди даджалей. Ан-Навави сказал: подобных им во множестве встречалось в разные эпохи людей, и Всевышний Аллах губил их и стирал их следы, и так же будет сделано с тем, кто из них ещё остаётся. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: Муслим привёл в своём «Сахихе» от Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «поистине, перед Часом появятся обманщики-лжецы», а в другом риваяте Джабир добавил: «остерегайтесь их».
7 — (Глава о повелении и запрете)
[4336] Об («Али ибн Базиме») — с фатхой на «ба» и краткой касрой на «за», после которой стоит сукун на «я», аль-Джазари, надёжный передатчик, которого обвиняли в приверженности шиизму. («От Абу Убайды») — это Ибн Абдуллах ибн Мас‘уд, как сказал аль-Мунзири. («То это не удержит его») то есть то, что он видел из этого вчера, («от того, чтобы быть его собутыльником по еде, питью и сидению») то есть от того, чтобы быть его сотрапезником в еде, питье и в сидении вместе — все эти слова по форме «фа‘иль» в значении «фа‘иль», то есть тот, кто сопровождает тебя в еде, питье и сидении. («Аллах ударил сердца одних из них о другие») — говорят «ударил молоко одно о другое», то есть смешал его — так объяснил ар-Рагиб. А Ибн аль-Малик (да помилует его Аллах) сказал: предлог «би» здесь выражает причинность, то есть Аллах почернил сердце того, кто не грешил, из-за скверны того, кто грешил, так что сердца их всех стали жёсткими, далёкими от принятия истины и добра, или от милости, из-за грехов и общения друг с другом. Конец цитаты. Аль-Кари сказал: его слова «сердце того, кто не грешил» не следует понимать как......(в) абсолютности его высказывания, потому что совместная еда и питьё с ними без принуждения и вынужденности, после того как они не прекратили свои грехи, — явный грех, поскольку требование ненависти ради Аллаха состоит в том, чтобы отдаляться от них и порывать с ними. — конец цитаты. Я говорю: то, что сказал аль-Кари, — явная истина.
«Прокляты те, которые не веровали...» и далее — этот аят находится в конце суры «аль-Маида».
«Затем сказал», то есть Пророк ﷺ, «одобряемое» (بِالْمَعْرُوفِ) — одобряемое (المعروف) — это то, что признано в шариате, то есть дело, известное среди людей, которое они признают и не отрицают, когда видят его. А неодобряемое (المنكر) — это дело, не признанное в шариате, но отрицаемое каждым, кто его увидит, подобно человеку, которого люди не знают и которого они отвергают, когда видят его.
«И вы непременно обратите его к истине обращением» (وَلَتَأْطُرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ أَطْرًا) — аль-Хаттаби сказал: то есть вы непременно вернёте его к истине, а изначальный смысл слова «аль-атр» — сгибание и склонение. А в «ан-Нихая» сказано: «и вы обратите его к истине обращением» означает «склоните его к ней».
«И вы непременно принудите его к истине принуждением» (وَلَتَقْصُرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَصْرًا), то есть непременно удержите его при ней и обяжете его ею — так в «Миркат ас-Судуд». А в «ан-Нихая» говорится: говорят «я принудил себя к чему-либо» (قصرت نفسي على الشيء), если удержал её при этом и обязал её этим. Отсюда и хадис: «и он непременно принудит его к истине принуждением».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, редкий (гариб)», и упомянул, что некоторые передали его от Абу Убайды от Пророка ﷺ в форме мурсаль, и Ибн Маджа также привёл его в форме мурсаль. А ранее было сказано, что Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Масуд не слышал от своего отца, поэтому этот иснад прерван (мункатиъ).
[4337] «Сообщил нам Абу Шихаб аль-Ханнат» — его имя Абд Раббихи ибн Нафи аль-Кинани, младший; Ибн Маин признал его надёжным (сика), а ан-Насаи сказал: «не сильный (в передаче)».
«Добавил» — то есть Салим, после его слов «и вы непременно принудите его к истине принуждением»: «или Аллах непременно перемешает» (أَوْ لَيَضْرِبَنَّ اللَّهُ), то есть непременно смешает, «сердца одних из вас с другими» — предлог «би» здесь избыточен для усиления переходности глагола.
«Затем непременно проклянёт вас», то есть Аллах, «как проклял их», то есть сынов Исраиля, за их неверие и грехи. Смысл в том, что одно из двух дел непременно произойдёт.
«Передал его аль-Мухариби от аль-Аля ибн аль-Мусайяба и далее» — суть в том, что аль-Мухариби разошёлся с Абу Шихабом аль-Ханнатом, поскольку он упомянул между аль-Аля ибн аль-Мусайябом и Салимом — Абдуллаха ибн Амра ибн Мурра вместо Амра ибн Мурра, а с ними обоими разошёлся Халид ат-Таххан, поскольку он не упомянул Салима вовсе.
[4338] «Сказал Абу Бакр», то есть ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах): «вы читаете этот аят», то есть «на себя самих», не повредит вам тот, кто заблудился, если вы на прямом пути,
«и толкуете его» (то есть аят) «не на своём месте» — то есть придаёте ему всеобщность и воздерживаетесь от повеления одобряемого и запрещения неодобряемого вообще, а это не так.
«На вас самих» (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ) — слово «анфусакум» стоит в винительном падеже по управлению «алейкум», которое относится к именам глаголов, то есть: «держитесь исправления самих себя».
«Не повредит вам тот, кто заблудился, если вы на прямом пути» — ан-Навави сказал: что касается слов Всевышнего «О те, которые уверовали, на вас самих...» и далее, то это не противоречит обязательности повеления одобряемого и запрещения неодобряемого, потому что правильное мнение по смыслу этого аята у знатоков состоит в том, что если вы исполнили то, что было возложено на вас, то вам не повредит нерадивость других, подобно словам Всевышнего: «Не понесёт душа тяжести чужой души». А если так, то то, что было возложено, — это повеление одобряемого и запрещение неодобряемого, и если человек это исполнил, а адресат не подчинился, то на исполнившего после этого не падает упрёк, поскольку он исполнил то, что было на нём.
«Сказал: от Халида» — то есть сказал Вахб ибн Бакия от Халида от Исмаила от Кайса от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах): «и мы слышали, как Пророк ﷺ говорил...» и далее — содержание сказанного — это его слова «и мы слышали Пророка ﷺ говорящим...» и далее. А этот Халид — это ат-Таххан, как сказал аль-Мунзири.
«И не удержали его руки» (فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ), то есть не удержали его от его несправедливости, при том что могли его удержать, «(так) что Аллах охватит их наказанием» — то есть каким-либо видом наказания.
«И сказал Амр» — то есть ибн Аун в своей передаче, «от Хушайма», от Исмаила, от Кайса, от Абу Бакра, и содержание сказанного — его слова «и я слышал...» и далее.
«Совершается среди них» (يُعْمَلُ فِيهِمْ) в форме страдательного залога, а предложное сочетание — заместитель подлежащего.
«Сказал Абу Дауд: и передали его так же, как сказал Халид, Абу Усама и группа (передатчиков)» — то есть этот хадис передали Абу Усама и группа подобно передаче Халида.
«Они многочисленнее тех, кто это совершает» (هُمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ يَعْمَلُهُ) — определение к слову «народ», то есть: если те, кто не совершает грехов, многочисленнее тех, кто их совершает, но не удерживают их от этого, то наказание охватит их всех. Так сказал аль-Кари. А аль-Азизи сказал: потому что те, кто не совершает (грехов), поскольку они многочисленнее совершающих, обычно способны изменить неодобряемое, и их оставление этого означает согласие с этим. — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном изложении.
[4339] «От Джарира» — это Ибн Абдуллах аль-Баджали, как сказал аль-Мунзири.
«Совершает» (يَعْمَلُ) с фатхой над «я» — второе определение к слову «человек» или обстоятельство (хал) от него, то есть «делает».
«Способны» (يَقْدِرُونَ), то есть народ, «изменить это в отношении него» (عَلَى أَنْ يُغَيِّرُوا عَلَيْهِ), то есть в отношении этого человека, рукой или языком, ибо ничто не препятствует отвержению сердцем.
Аль-Мунзири сказал: этот Ибн Джарир не назван по имени, а аль-Мунзир ибн Джарир передавал от своего отца хадисы, и на него ссылался Муслим (как на довод).
[4340] «И от Кайса ибн Муслима» — присоединено к «Исмаилу», смысл: аль-Амаш передал это от Исмаила и от Кайса, как сказал ан-Навави в книге «аль-Иман» из толкования Муслима.
«Кто увидел» (مَنْ رَأَى), то есть кто узнал, «неодобряемое» — то есть в ком-то другом из верующих, а в версии Муслима — «среди вас» (منكم), что указывает на то, что это относится к коллективным обязанностям (фард аль-кифая). А неодобряемое — это то, что отверг шариат.
«То пусть изменит это своей рукой» — то есть пусть воспрепятствует этому действием, разбив орудия, вылив вино и вернув отнятое имущество его владельцу.
«И Хаммад прервал остальную часть хадиса», то есть не привёл её, но ограничился упомянутым объёмом.
«Привёл её полностью Ибн аль-Аля», то есть привёл её целиком и полностью.
«А если он не в силах» (فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ), то есть изменить рукой и устранить действием...
поскольку тот, кто совершает это (изменение) рукой, сильнее того, кто делает это иначе. Его слово («то языком своим») означает: пусть изменит это словом — чтением того, что ниспослал Аллах из угрозы за это, увещеванием, устрашением и наставлением. Его слово («то сердцем своим») означает: чтобы не был доволен этим и порицал в глубине души того, кто это совершает, — и это будет изменением по смыслу, поскольку в его силах лишь такая мера изменения. Было сказано также, что здесь подразумевается: «пусть отвергнет это сердцем своим», поскольку изменение сердцем немыслимо в буквальном смысле, и тогда оборот речи составлен из...