Если это Даджаль, то не будет дано власть над ним (فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ) — выражено в форме пассива, то есть «ты не сможешь (يعني الدجَّالَ)», это толкование зависимого местоимения в словах одного из передатчиков (وَإِنْ لَا يَكُنْ هُوَ). В некоторых вариантах текста отсутствует слово «هو», а это сказуемое в прошедшем времени, имя которого было скрыто, и правильно было бы его скрыть, поэтому поставлено возвышенное отделённое сказуемое вместо присоединённого винительного, в противоположность их выражению «لَوْلَاهُ». Возможно, это подтверждение скрытого сказуемого, а сам сказуемый опущен с двумя вариантами: «لَا يَكُنْ هُوَ الدَّجَّالَ» — «если он не Даджаль, то нет пользы в его убийстве», то есть из-за того, что он мал или является зимми, или потому что его слова допускают разные толкования. Ранее уже было сказано, что аль-Хаттаби ﷺ утверждал второй вариант.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи, и в их хадисах нет скрытых слов (يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ), а иснад, которым передал его Абу Дауд, состоит из достоверных передатчиков.
[4330] «ما أشكُّ» — то есть «не сомневаюсь», что Мессия Даджаль — сын Сайяд, то есть он и есть он. Хадис не комментировал аль-Мунзири.
[4331] Что «بن الصياد الدجال» — то есть сын Сайяд — это Даджаль. «فقلت تحلف بالله» — то есть «клянешься Аллахом», хотя это дело предположительное, не установленное с уверенностью. «على ذلك» — то есть на том, что сын Сайяд — Даджаль. «فلم ينكره رسول الله ﷺ» — то есть если бы это не было достоверно, он бы это отверг, не позволил бы клясться тем, что основано на превалирующем предположении, и не молчал бы об этом.
Говорят, возможно, Умар имел в виду, что сын Сайяд — один из Даджалей, которые появятся и будут претендовать на пророчество, потому что Пророк ﷺ колебался, говоря «если он есть» и «если его нет». Но в этом есть то, что явное и очевидное значение слова «Даджаль» — это единственный совершенный, поэтому правильное понимание — считать клятву допустимой при превалировании предположения. Аллах знает лучше, так сказал чтец.
А ан-Навави сказал, что по этому хадису многие доказывали допустимость клятвы на основе предположения, и что в клятве не требуется уверенность.
Аль-Байхаки в своей книге «Воскрешение и воскресение» отметил, что люди сильно расходились во мнении о сыне Сайяде, был ли он...