Даджжаль. Сказано: «А кто придерживается мнения, что это не он, тот приводит в доказательство хадис Тамима ад-Дарий». Далее говорится, что возможно, что описание ибн Сайяда совпадает с описанием Даджжаля, как это установлено в Сахихе, где сказано, что наиболее похожим на Даджжаля был Абд аль-Узза ибн Каттан, но он не является им, как сказано. Дело ибн Сайяда было испытанием, которым Аллах, Творец, подверг Своих рабов, и Аллах защитил от него мусульман и уберег их от его зла. Сказано также, что в хадисе Джабира нет большего, чем молчание Пророка ﷺ на слова Умара, и можно предположить, что он ﷺ был в состоянии ожидания по этому вопросу, а затем пришло разъяснение, что это другой человек, как прямо указано в хадисе Тамима. Это слова аль-Байхаки. А имам ан-Навави выбрал мнение, что это другой человек, и завершил этим своё рассуждение. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
[4332] (Салим) — это сын Абу аль-Джаада, (Джабир) — сын Абдуллы. (Мы потеряли ибн Сайяда в день аль-Харры) — это день победы Язида ибн Муавии над жителями Медины и его борьбы с ними. Это противоречит тому, что в предыдущей риваяте Джабира говорится, что он умер. Чтец передаёт от ат-Тиби, что сказано: это противоречит риваяте тех, кто передавал, что он умер в Медине, и не является противоречием. Он сказал: «Это противоречие, так как из его исчезновения следует, вероятно, его смерть там и в другом месте, а также то, что он остался в этом мире до выхода Даджжаля, не является уверенным».
Заканчивается.
А хадисовед Ибн Хаджар в «Фатх» после упоминания риваяты Джабира сказал: «Это и это ослабляет то, что было сказано ранее о том, что он умер в Медине, и что они совершили над ним молитву и открыли его лицо». А риваята Джабира ﷺ о нём молчали. Аль-Мундири подтвердил это, а хадисовед Ибн Хаджар в «Фатх» тоже подтвердил.
[4333] «حتى (يخرج)» то есть появятся «тридцать лжецов» из числа лжецов, а лжец — это тот, кто вводит в заблуждение, и таких много, отличающихся хитростью и обманом.
Суюти в «Миркат ас-Суъуд» при передаче аль-Бухари говорит: «близко к тридцати», здесь слово приведено с джабр аль-каср.
У Ахмада в хадисе от Худейфы с хорошим иснадом сказано: «двадцать семь из них — четыре женщины, все утверждают, что они посланники Аллаха». Ахмад добавил: «и я — печать пророков, нет пророка после меня», а также в конце: «последний из них — одноглазый лжец». У ат-Табарани семьдесят лжецов, но его иснад слаб.
Ибн Хаджар сказал: «Возможно, что те, кто претендует на пророчество, входят в число упомянутых тридцати или около того, а те, кто превышает названное число, являются просто лжецами, но призывают к заблуждению без претензий на пророчество». Это мнение передал Суюти от слов Хафиза Ибн Хаджара. В «Фатх аль-Бари» после этого упоминаются крайние рафидиты, батиниты, сторонники единства и хулулийи, а также другие секты, призывающие к тому, что известно с необходимостью как противоречащее тому, что принес пророк Мухаммад ﷺ. Подтверждением служит хадис Али у Ахмада, где Али сказал Абдулле ибн аль-Кува: «Ты из них», а бин аль-Кува не претендовал на пророчество, а лишь был чрезмерен в рафиде.
Я добавляю, что глава секты Нейджирийя, вышедший из Кола в регионе Индии, был лжецом из числа лжецов, так же как и лжец-кадиани, чья смута распространилась и бедствия его множились. Они — призывающие к тому, что известно с необходимостью как противоречащее тому, что принес пророк Мухаммад ﷺ. И Аллах знает лучше.
(Все они утверждают, что они посланники Аллаха) — сказал Хафиз, это явно означает, что каждый из них претендует на пророчество, и это — тайна его слов в конце предыдущего хадиса: «И я — печать пророков», имея в виду упомянутый хадис Ахмада. Хадис о них умолчал аль-Мунзири.
[4334] «Сообщил нам Мухаммад» — имеется в виду ибн Амр, он — ибн Алькама аль-Лайси, так сказал аль-Мунзири: «Все они лгут на Аллаха и Его посланника», то есть рассказывают ложные вымышленные хадисы, как в передаче Муслима: «В конце времен будут лжецы, которые придут к вам с хадисами, которых вы и ваши отцы не слышали». Хадис о них умолчал аль-Мунзири.
[4335] От (Ибрахима), он — ибн Язид ан-Нахъи, так сказал аль-Мунзири: «Я сказал» — говорит Ибрахим — «ему», то есть Убайде, «этот» — имеется в виду аль-Мухтар ас-Сакфи — «из них», то есть из лжецов-лжепророков, «неужели» с частицей указания, «он из глав», то есть из главарей лжецов.
Ан-Навави сказал: «Из них было много в разные эпохи, и Аллах уничтожил их и искоренил следы их, и так будет с теми, кто останется из них».
Аль-Мунзири сказал: «Муслим в Сахихе передал от Джабира ибн Самуры ﵁, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Во времена перед Судным днем будут лжецы, остерегайтесь их“».
[4336] «Глава приказа и запрета» — от Али ибн Базимы (с фатхой на муахаде и касрой на муаджаме, легкая тахания, аль-Джазари — достоверен, обвинен в шиизме).
От Абу Убайды, он — ибн Абдулла ибн Масъуд, так сказал аль-Мунзири: «Это не мешает тому, что он видел вчера, быть его спутником в еде, питье и сидении», то есть тот, кто с тобой ест, пьет и сидит — все это в форме фаиль с значением деятеля.
«Аллах смешал сердца некоторых из них» — говорят: «смешал молоко с молоком», то есть перемешал. Рагиб упомянул, а бин аль-Малик сказал: «Ба — причинная частица», то есть Аллах почернил сердце того, кто не ослушался, из-за зла того, кто ослушался, так что сердца всех стали жесткими, далекими от принятия истины, добра или милости из-за грехов и общения друг с другом».
Заключение чтеца: «Слова „сердце того, кто не ослушался“ не абсолютны, потому что общение с ними без принуждения и после того, как они перестали грешить, — явный грех, ибо суть ненависти ради Аллаха — избегать их и переселяться от них».
Я говорю: слова чтеца — истинны и ясны.
«Прокляты те, кто не верует» — эта аята в конце суры «Аль-Маида».
«Потом сказал» — то есть пророк — «по добру»; добро — это то, что известно в шариате, то есть дело, известное людям, которое они признают и не отвергают, когда видят, и зло — дело, неизвестное в шариате, а скорее отвергаемое тем, кто видит, как человек, которого не знают и отвергают, когда видят.
«И вы обяжете его к истине обременительно» — сказал аль-Хаттаби: «То есть…»
Возвращение его к истине, а основа выражения — сочинение и двойственность. В «ан-Нихайя» говорится: «И оформляйте его на истине оформлением, которое вы сочиняете на ней» (وَلَتَقْصُرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَصْرًا) — то есть удерживайте его на ней и обязывайте им. Так сказано в «Миркат ас-Су'уд» и в «ан-Нихайя». Говорят: «Я ограничил себя в чем-либо (قَصَرْتُ نَفْسِي عَلَى الشَّيْءِ)», если удержал себя на нем и обязал себя им. Отсюда хадис: «И непременно ограничат его на истине ограничением». Аль-Мунзири передал его, а также ат-Тирмизи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал, что хадис достоверен, но необычен, и отметил, что некоторые передали его от Абу Убайды от Пророка ﷺ с мурасли (пропущенным передатчиком). Ибн Маджа также передал его с мурасли. Ранее было сказано, что Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Мас'уд не слышал от своего отца, поэтому хадис разрывной.
(أخبرنا أبو شهاب الحنّاط) — его имя Абд ар-Рабби ибн Нафи' аль-Кинани, младший, достоверен по мнению ибн Маина. Ан-Насаи сказал, что он не силен. (Задано) — Салим после слов «وَلَتَقْصُرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَصْرًا». (أَوْ لَيَضْرِبَنَّ اللَّهُ) — то есть «непременно смешает Аллах» (بِقُلُوبِ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْضٍ) — буква ба здесь добавлена для усиления перехода. (ثُمَّ لَيَلْعَنَنَّكُمْ) — то есть Аллах проклянет вас, как проклял сынов Израиля за их неверие и грехи. Смысл в том, что одно из двух непременно случится.
(رواه المحاربي عن العلاء بن المسيب إلخ) — суть в том, что аль-Мухариби противоречил Абу Шихабу аль-Ханнату, поскольку он упомянул между аль-Аля ибн аль-Мусаййибом и Салимом Абдуллаха ибн Амру ибн Мурру, вместо Амру ибн Мурры, и с ними не согласился Халид ат-Таххан, так как не упомянул Салима.
(قال أبو بكر) — то есть ас-Сиддик ﷺ: «Вы читаете этот аят», то есть «обязанность ваша — заботиться о самих себе, чтобы не повредил вам заблудший, если вы будете на пути истины». (وَتَضَعُونَهَا) — то есть аят (на неуместные места), то есть применять его в общем смысле и отказываться от призыва к добру и запрета зла вообще, а не так. (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ) — здесь «анфусукум» усилено с «аляйкум», что является одним из видов глагольных имён, то есть «обязаны исправлять себя». (لَا يَضُرُّكُمْ مَن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) — ан-Навави сказал, что аят «О те, кто уверовал, берегите себя» не противоречит обязательству призывать к добру и запрещать зло, поскольку правильное мнение у исследователей в смысле аята таково: если вы исполняете возложенное на вас, то не повредит вам недостаток других, как сказано в «Ля тазир вазира вазр узра» — «никто не понесёт грех другого». Если так, то если возложенное — призыв к добру и запрет зла, и если он это делает, а адресат не подчиняется, то после этого нет упрёка на деятеля, поскольку он исполнил своё обязательство.
(قال عن خالد) — то есть сказал Вахб ибн Бакия от Халида от Исмаила от Кайса от Абу Бакра ﷺ: «И мы слышали, как Пророк говорил» и так далее. Сказанное — это его слова: «И мы слышали, как Пророк говорил» и так далее. Халид — это ат-Таххан, как сказал аль-Мунзири. (فلم يأخذوا على يديه) — то есть не препятствовали ему в его несправедливости, хотя имели возможность. (أن يعممهم الله بعقاب) — то есть видом наказания. (وقال عمرو) — то есть ибн Аун в своей риваяте (عن هشيم) от Исмаила от Кайса от Абу Бакра. Сказанное — это его слова: «И я слышал» и так далее. (يُعمل فيهم) — в пассивной форме, где предлог и падеж заменяют подлежащее.
(قال أبو داود ورواه كما قال خالد أبو أسامة وجماعة) — то есть этот хадис передали Абу Усама и группа, подобно передаче Халида. (هم أكثر ممن يعمله) — характеристика людей, то есть если те, кто не совершает грехи, больше тех, кто их совершает, и не препятствуют им, то их всех охватит наказание. Так сказал аль-Кари и аль-Азизи, поскольку те, кто не совершает, будучи в большинстве, могли бы изменить зло, но оставили его, довольствуясь им. Конец.
Аль-Мунзири передал это, а также ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа с подобным.
(عن جرير) — это ибн Абдуллах аль-Баджали, так сказал аль-Мунзири. (يعمل) с фатхой на йа — вторая характеристика человека или его состояние, то есть «делает». (يقدرون) — то есть люди. (على أن يغيروا عليه) — то есть на человека рукой или языком, ибо нет препятствия для осуждения сердцем. Аль-Мунзири сказал, что ибн Джарир не был назван, но аль-Мунзири передал от отца хадисы и муслим ссылался на него.
(وعن قيس بن مسلم) — присоединён к Исмаилу, смысл в том, что передал аль-Амаш от Исмаила и от Кайса. Ан-Навави в книге «Иман» из комментария Муслима сказал: «Кто увидит зло» — то есть кто знает о нём в других из верующих, и «в вашем числе», как в риваяте Муслима, указывает на то, что это из фардов кифайи. А зло — это то, что шариат запретил. (فليغيره بيده) — то есть пусть изменит его делом, ломая орудия, уничтожая вино и возвращая украденное владельцу.
(وقطع هناد بقية الحديث) — то есть он не упомянул остальное, ограничившись сказанным. (وفاه بن العلاء) — то есть он передал его полностью и подробно. (فإن لم يستطع) — то есть изменить делом, поскольку тот, кто совершает, сильнее его. (فبلسانه) — то есть пусть изменит словом, читая ниспосланные Аллахом угрозы, напоминания, устрашения и наставления. (فبقلبه) — то есть пусть не одобряет это и внутренне осуждает тех, кто совершает, что является духовным изменением, поскольку не в силах сделать больше. Сказано также, что оценка — пусть осуждает сердцем, ибо изменение не представляется возможным только сердцем. Таким образом, конструкция из...