Некоторые из них сказали, что имеется в виду смерть каждого из них, и Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[4349] «Аллах не оставит эту умму на полдня» — сказал аль-Манауи, что полное изложение этого хадиса у ат-Табарани от хадиса аль-Микдама, где имеется в виду пятьсот лет, и подробный разбор будет в следующем хадисе. Аль-Мунзири промолчал об этом хадисе.
[4350] «Я надеюсь» — то есть я ожидаю, — «что не оставит» (لَا تَعْجِزَ) с открытым двойным суффиксом и с кясром в джиме, от слова «عجز» — быть неспособным на что-либо, «моя умма» — то есть её богатые, которые не нуждаются в терпении стояния перед Господом в судный день, «у Господа своего» — в том положении, «что отложит их» — то есть отсрочит их от присоединения к бедным из моей уммы, которые первыми войдут в рай, «на полдня» — из дней Последнего времени. Сказали Са‘ду ибн Аби Ваккасу: «Сколько полдня?» В некоторых вариантах: «Сколько полдня того дня?» Са‘д ответил: «Пятьсот лет». Передатчик истолковал полдня как пятьсот лет, исходя из слов Всевышнего: «И день у Господа твоего — как тысяча лет из того, что вы считаете» и «Он управляет делом с неба на землю, затем оно поднимается к Нему в день, мера которого — тысяча лет». Знай, что так объяснил этот хадис аль-‘Алками и другие комментаторы «Джами‘ ас-Сагир». Хадис в этом смысле относится к делу Суда.
Аль-Манауи сказал: «Говорят, что смысл в том, что я надеюсь, что у моей уммы будет у Аллаха положение, которое отсрочит их от моего времени до конца пятисот лет, так что не будет меньше этого срока до наступления Часа». Али аль-Кари в «Миркат аш-Шарх аль-Мишкат» объяснил так: «Я надеюсь, что моя умма не будет неспособна (لَا تَعْجِزَ) у Господа своего в совершенстве близости, что Он отложит их на полдня» — день, заменяющий «не оставит». Это выбрал ибн аль-Малик. Или это связано с этим, с опущением «от» (عن), как ограничил это ат-Таййиби. Затем сказал, что «не быть неспособным» здесь — метафора для возможности близости. Положение у Аллаха — пример тому, как говорит приближённый при султане: «Я не неспособен, чтобы царь назначил меня тем и тем», то есть у меня есть у Него положение и близость, благодаря которым я получаю всё, что надеюсь у Него. Значит, смысл: я надеюсь, что у моей уммы будет у Аллаха положение и статус, которые отсрочат их от моего времени до конца пятисот лет, так что не будет меньше этого срока до наступления Часа. Конец.
Хадис в этом смысле относится к близости наступления Часа, и на этом основании его принял Абу Дауд и поэтому привёл в этой главе, а также на этом основании его принял автор «Масабих» и поэтому привёл в главе о близости Часа. Ат-Таййиби отверг первый смысл и выбрал второй, а ад-Давуди выбрал первый и опроверг второй.
Аль-‘Алками в «Шарх аль-Джами‘ ас-Сагир» сказал, что ат-Табари придерживался этого хадиса, считая, что после хиджры Пророка ﷺ останется полдня — пятьсот лет, и тогда наступит Час, и всё вернётся к тому, что было, пока не останется никого, кроме Творца. Он не пояснил, как именно, и ад-Давуди опроверг его, сказав: «Время Часа знает только Аллах, и достаточно для опровержения то, что дело противоречит Его слову: «И день у Господа твоего — как тысяча лет из того, что вы считаете». И этот день, который равен тысяче годам по отношению к неверующим, мал, а его мера для них — пятьдесят тысяч лет. И Он облегчает для тех, кого выбрал Аллах, так что это становится как мера двух рака‘атов сунны Фаджр». Конец разбора из «Шарх ас-Сунан» Ибн Раслана.
Наш шейх, Суҳайли, сказал: в этом хадисе нет ничего, что исключало бы увеличение срока сверх пятисот лет. И это разъяснено в том, что передал Джа‘фар ибн Абд аль-Вахид: «Если моя умма будет в хорошем состоянии, то её пребывание в день из дней Последнего времени — тысяча лет, а если в плохом — полдня».
Аль-Хафиз Имад ад-Дин ибн Касир в своей «Тарих» сказал, что это ограничение для этой уммы не исключает того, что срок может быть больше, если хадис достоверно восходит к Пророку ﷺ. Что касается того, что многие из простых людей утверждают, будто Пророк ﷺ не будет собираться под землёй, то у этого нет основания и упоминания в книгах хадисов.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал, что некоторые комментаторы «Масабих» отнесли хадис «Аллах не оставит эту умму на полдня» к положению в Судный день, и ат-Таййиби поддержал это, и он прав.
Он сказал: «Что касается добавления Джа‘фара, то оно ложное, так как известно только от него, и он известен фабрикантом хадисов, и учёные отвергли его, хотя он не приводил для этого иснад. Удивительно, как Суҳайли промолчал об этом, зная его положение». Конец слов аль-‘Алками.
Я сказал: ат-Таййиби, согласно тому, что сказал аль-Кари, ошибся, когда отнёс хадис к делу Суда и истолковал «день» как день в День Воскресения. Допустим, он упустил то, что мы доказали и указали, но разве он не обратил внимание на место хадиса и в какой главе книги он находится? Ведь он записан в главе о близости Часа, так что как же он может быть отнесён к ней? Конец.
Сказал аль-Кари: возможно, ﷺ имел в виду пятьсот лет после седьмого тысячелетия, ибо мы сейчас в седьмом году восьмого тысячелетия, и в этом есть намёк на то, что не превысит пятисот, что согласуется с хадисом «Срок жизни мира семь тысяч лет». Лишний кяср (разрыв) отменяется, и конец — до половины. А то, что после этого, считается восьмым тысячелетием с отменой недостаточного кясра. Говорят, что имеется в виду сохранение религии и порядка уммы в мире в течение пятисот лет, и его слова «что отложит их» означают, что Аллах отсрочит их в безопасности от пороков, грехов и испытаний.
Конец слов.
Ранее было сказано шейхом Валиуллахом аль-Мухаддисом ад-Дахлави, что касается этого хадиса, в разъяснении хадиса «Эта религия будет сохраняться, пока у вас не будет двенадцать халифов», и аль-Мунзири промолчал о нём. Аль-Манауи сказал, что его иснад хорош.