HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Кража или наказание безумного

Хадис № 4403

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ عَلِيٍّ ﵇، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ " قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ زَادَ فِيهِ: «وَالْخَرِفِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص56
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص455
Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Вухайб от Халида, от Абу-д-Духа, от Али (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Перо (запись деяний) снято с троих: со спящего — до тех пор, пока не проснётся; с ребёнка — до тех пор, пока не достигнет половой зрелости; и с безумного — до тех пор, пока не образумится». Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал Ибн Джурайдж от аль-Касима ибн Язида, от Али (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, добавив в нём: «и с впавшего в старческое слабоумие»».
т. 4 с. 141

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж7
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 51
الْمَجْنُونَةَ (فَخَلَّى سَبِيلَهَا أَيْ أَطْلَقَهَا (وَعَنِ الْمَعْتُوهِ) هُوَ الْمَجْنُونُ الْمُصَابُ بِعَقْلِهِ قَالَهُ فِي الْمَجْمَعِ (لَعَلَّ الَّذِي أَتَاهَا) أَيْ زِنَاهَا (وَهِيَ فِي بلائها) أي في جنونها والجملة حَالِيَّةٌ (فَقَالَ عُمَرُ لَا أَدْرِي) أَيْ إِتْيَانَهُ فِي حَالَةِ جُنُونِهَا (فَقَالَ عَلِيٌّ ﵁ وَأَنَا لَا أَدْرِي) أَيْ إِتْيَانَهُ فِي حَالَةِ عَدَمِ جُنُونِهَا وَلَعَلَّ الْمَرْأَةَ الْمَجْنُونَةَ لَمْ يُصَاحِبْهَا الْجُنُونُ دَائِمًا بَلْ أَصَابَهَا مَرَّةً وَتُفِيقُ مَرَّةً فَلِذَا قَالَ عُمَرُ ﵁ لَا أَدْرِي إِتْيَانَهُ فِي حَالَةِ جُنُونِهَا فَأَجَابَ عَنْهُ عَلِيٌّ ﵁ وَأَنَا لَا أدري إتيانه في حالة إتيانه عَدَمِ جُنُونِهَا وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْحَالَ مُشْتَبِهَةٌ وَالْحُدُودُ تُدْرَأُ بِالشُّبُهَاتِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَفِي إِسْنَادِهِ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ قَالَ أَيُّوبَ هُوَ ثِقَةٌ وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ لَا يُحْتَجُّ بِهِ لَهُ حَدِيثٌ مَقْرُونٌ بِأَبِي بِشْرٍ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي وَحْشِيَّةَ وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ مَنْ سَمِعَ مِنْهُ قَدِيمًا فَهُوَ صَحِيحٌ وَمَنْ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيثًا لَمْ يَكُنْ بِشَيْءٍ وَوَافَقَ الْإِمَامَ أحمد على هذا بن مَعِينٍ وَسَمِعَ مِنْهُ قَدِيمًا شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ وَسَمِعَ مِنْهُ حَدِيثًا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ وَغَيْرُهُ وَهَذَا الْحَدِيثُ مِنْ رِوَايَةِ جَرِيرٍ عَنْهُ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي حُصَيْنٍ عُثْمَانَ بْنِ عَاصِمٍ الْأَسَدِيِّ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنْ عَلِيٍّ قَوْلَهُ وَقَالَ وَهَذَا أَوْلَى بِالصَّوَابِ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ وَأَبُو حُصَيْنٍ أَثْبَتُ مِنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ [٤٤٠٣] (حَتَّى يَعْقِلَ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ هَذَا مُنْقَطِعٌ أَبُو الضُّحَى لَمْ يُدْرِكْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (قَالَ أبو داود رواه بن جُرَيْجٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلِيٍّ) قَالَ السُّبْكِيُّ هَذِهِ رِوَايَةٌ مُعَلَّقَةٌ مُنْقَطِعَةٌ وَقَدْ رواها بن مَاجَهْ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ أَخْبَرَنَا روح بن عبادة أخبرنا بن جريج أنبأنا
Термин الْمَجْنُونَةَ (безумная) объясняется как «فَخَلَّى سَبِيلَهَا» — то есть отпустил её, освободил. Что касается الْمَعْتُوهِ, то это безумец, человек, утративший рассудок. В «المجمع» сказано: «لَعَلَّ الَّذِي أَتَاهَا» — возможно, тот, кто вступил с ней (совершил с ней зина), «وَهِيَ فِي بلائها» — то есть в её бедствии, то есть в состоянии безумия. Эта фраза является обстоятельством времени. Далее говорится, что Умар ﷺ сказал: «لَا أَدْرِي» — я не знаю, имел ли он с ней связь в состоянии её безумия. Али ﷺ ответил: «وَأَنَا لَا أَدْرِي» — и я не знаю, был ли этот акт в период отсутствия её безумия. Возможно, безумная женщина не была безумна постоянно, а безумие посещало её время от времени, и она приходила в сознание. Поэтому Умар ﷺ сказал, что не знает, был ли этот акт в период её безумия, а Али ﷺ ответил, что не знает, был ли он в период её трезвости. Вывод состоит в том, что обстоятельства (الحال) могут быть неопределёнными, а границы наказания снимаются при наличии сомнений. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал ан-Насаи, в иснаде которого есть 'Атаа ибн ас-Саиб. Айюб считается надёжным, а Яхья ибн Маъин не считает его доводом, поскольку его хадис связан с Абу Бишром, Джафаром ибн Аби Вахшия, и Яхья ибн Маъин не принимает его хадис. Имам Ахмад сказал, что если кто-то слышал от него (Атаа) старый хадис, то он достоверен, а если новый — то не имеет значения. Имам Ахмад согласился с мнением Яхьи ибн Маъина. От него (Атаа) слышали старые хадисы Шуъба и Суфьян, а новые — Джарир ибн Абд аль-Хамид и другие. Этот хадис передан в риваяте Джарира от него, и ан-Насаи приводит его от Абу Хусейна Усмана ибн Асима аль-Асади от Абу Забиана от Али. Это мнение более правильное, чем хадис от 'Атаа ибн ас-Саиб. Абу Хусейн считается более надёжным, чем 'Атаа ибн ас-Саиб. На этом слова аль-Мунзири заканчиваются. В хадисе [4403] «حتى يعقل» (пока не придёт в сознание) аль-Мунзири сказал, что этот хадис мунқатиъ (прерванный). Абу ад-Духа не застал Али ибн Аби Талиба. (Абу Дауд передал его от бин Джурейджа от аль-Касима ибн Язида от Али). Ас-Субки сказал, что это риваят му‘аллака (прерванный и подвешенный), но он был передан ибн Маджахом. Он сказал: «Нам сообщил Мухаммад ибн Башар, он сообщил нам Рух бен 'Убада, он сообщил нам бин Джурейдж, он сообщил нам...»