Большинство сосудов, изготовленных из лавы, служат доказательством того, что камни не являются обязательными для каменования, и в этом согласны учёные. (Фаштадда) — то есть он побежал быстрым бегом. (Уруджу аль-Харра) — с даммой на забытой 'айн' и сукун на 'ра', то есть боковая часть, а 'Харра' с фатхой на забытой 'ха' и таджвидом на 'ра' — это земля с чёрными камнями. (Фантасаб) — то есть встал, (биджаламид аль-Харра) — то есть на больших камнях Харры, один из которых называется джалмад с фатхой на джим и мим, а джулмуд с даммой на джим, (хатта сакат) — он с та в конце.
Аль-Навави сказал: «Это то, что наиболее известно в риваятах». Судья сказал: «Некоторые из них передавали с сукуном на нун, но первый вариант более точен, и смысл их — умер, закончилось». (Фа ма истагфара лаху ва ла саббаху) — что касается отсутствия оскорбления, то это потому, что предел является искуплением и очищением от греха, а отсутствие просьбы о прощении — чтобы другие не обольстились и не совершили прелюбодеяние, полагаясь на его прощение, — так сказал аль-Навави.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим и ан-Насаи с таким смыслом.
[4432] (Джāа раджул) — и это Маиз или подобное ему, то есть подобное предыдущему хадису, (ва лейс би тамамихи) — то есть этот хадис не полный, как предыдущий. (Захабу ясуббунуху) — то есть они начали его оскорблять.
Аль-Мунзири сказал: «Это мурасал».
[4433] (Истанкха Маизан) — от слова накха, что означает запах изо рта, то есть он почувствовал запах изо рта, возможно, он пил вино.
Аль-Хаттаби сказал: «Похоже, он усомнился в его состоянии, не пьян ли он».
Муслим передал этот хадис в более полном виде, где говорится: «Он выпил вино, встал человек и почувствовал его, но не обнаружил запаха вина». Аль-Навави сказал: «Наше мнение, которое является наиболее известным и правильным, — достоверность признания пьяного и сила его слов в том, что касается его и против него, а вопрос о том, пил ли он вино, у нас понимается так, что если бы он был пьян, то не стал бы стоять на нём».
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
И это, и Аллах знает лучше, является следствием плохой памяти Башира ибн Мухаджира, и ранее было сказано мнение имама Ахмада, что его повторение было только в одном собрании, кроме того, шейх ибн Мухаджир.