Большинство сосудов, изготовленных из лавы, служат доказательством того, что камни не являются обязательными для каменного забрасывания (ритуала камнями при стоянии на месте), и в этом вопросе существует согласие учёных. (Фаштадда) — то есть он побежал быстрым бегом. (Уруджу аль-Харра) — с даммой на букве 'айн' и сукун на 'ра', то есть боковая часть, а (аль-Харра) с фатхой на 'ха' и таджвидом на 'ра' — это земля, покрытая чёрными камнями. (Фантасаб) — значит встал, поднялся. (Биджаламид аль-Харра) — то есть на больших камнях Харры, один из которых называется джалмад с фатхой на джим и мим, а множественное число — джалмуд с даммой на джим. (Хатта сакат) — в конце стоит та. Ан-Навави сказал, что это наиболее распространённое в риваятах чтение. Кади сказал, что некоторые передатчики передавали с сукуном на нун, но первое чтение более точное, и смысл их обоих — «умер, прекратился». (Фа ма истагфара лаху ва ла саббаху) — что касается отсутствия оскорбления, то это потому, что предел является искуплением и очищением от греха, а отсутствие просьбы прощения объясняется тем, чтобы другие не обольстились и не совершили прелюбодеяние, полагаясь на его прощение — так сказал ан-Навави. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис передан Муслимом и ан-Насаи с таким смыслом.
[4432] (Джāа раджул) — и это подобно хадису, но не полностью, то есть этот хадис не такой полный, как предыдущий. (Захабу ясуббунаху) — то есть начали его оскорблять. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис мурсал.
[4433] (Истанкха ма‘азан) — от слова накха, что означает запах изо рта, то есть он почувствовал запах изо рта, возможно, он пил вино. Аль-Хаттаби сказал, что, кажется, он сомневался в своём состоянии, был ли он пьян. Муслим передал этот хадис в более полном виде, где говорится: «Он выпил вино, встал человек и почувствовал его запах, но не обнаружил запаха вина». Ан-Навави отметил, что наша школа придерживается мнения, что признание пьяного и сила его слов в том, что касается его и против него, являются достоверными, а вопрос о том, пил ли он вино, у нас понимается так, что если бы он был пьян, то на него бы не опирались.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
И это, и Аллах знает лучше, связано с плохой памятью Башира ибн Мухаджира, и ранее была приведена позиция имама Ахмада, что его повторение было только в одном собрании, кроме того, шейх ибн Мухаджир.