«Описание верблюдов» — то есть они потерялись и пропали. «Ракб» — группа всадников. «Или всадники» (فوارس) — множественное число от «فارس» в значении «седок лошади». «И бедуины принялись обходить меня» (فجعل الأعراب يطيفون بي) — по всей видимости, глагол здесь в форме «ифаль». В «Аль-муджам» сказано: «طاف به» и «أطاف» означают одно и то же. «Из-за моего положения при Пророке ﷺ» — то есть из-за близости моей степени при нём ﷺ. «Когда они подошли» — то есть всадники — «к куполу» (قبة). В «Аль-мисбах» сказано: «купол» из построек — известное значение, а также применяется к круглому шатру. «И вывели из него» — то есть вывели оттуда. «И я спросил о нём» — то есть о положении убитого и причине его убийства. «Он женился на жене своего отца» — то есть взял её в жёны по обычаям невежества (джахилии) и считал это дозволенным, поэтому стал отступником (муртаддом). Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». А аль-Мунзири промолчал об этом хадисе.
[4457] «Я встретил своего дядю» — а в риваяте Ибн Маджи: «мой дядя по матери», которого Хушайм в своём хадисе назвал аль-Харисом ибн Амром. «И с ним было знамя» — а в риваяте Ибн Маджи: «и Пророк ﷺ вручил ему стяг». Стяг (лива') — это то же, что знамя (рая), и его держит только предводитель войска. А Посланник Аллаха ﷺ вручил ему стяг именно для того, чтобы это служило знаком того, что он послан от его имени ﷺ.
— [Комментарий Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) привёл слова аль-Мунзири до конца главы, а затем сказал: всё это указывает на то, что хадис сохранён (махфуз), и это никоим образом не обязывает отказаться от него.
Ведь аль-Бара ибн Азиб передавал его от Абу Бурды ибн Нийара, чьё имя — аль-Харис ибн Амр. Абу Бурда — его кунья, и он был одновременно его дядей по отцу и дядей по матери, и это встречается в родословии. С ним была группа (рахт), и однажды он ограничился упоминанием этой группы, а в другой раз выделил из них Абу Бурду ибн Нийара, назвав его один раз именем, другой раз куньей, один раз — «дядя по отцу», другой раз — «дядя по матери».
Какой же в этом изъян, который обязывал бы отказаться от хадиса? А Аллах — Тот, Кто направляет к правильному.
У этого хадиса есть хорошие пути передачи, подтверждающие друг друга.
Среди них — путь Мутаррифа от Абу аль-Джахма от аль-Бара.
Среди них — путь Шуубы от ар-Рукайна ибн ар-Раби от Адий ибн Сабита от аль-Бара.
Среди них — путь аль-Хасана ибн Салиха от ас-Судди от Адийя от аль-Бара.
Среди них — путь Маамара от Ашаса от Адийя от Язида ибн аль-Бара от его отца.
И привёл ан-Насаи в своём «Сунане» хадис от Абдуллаха ибн Идриса: рассказал нам Халид ибн Абу Кярима от Муавии ибн Курры от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ послал отца — деда Муавии — к человеку, который женился на жене своего отца, и тот отрубил ему голову и взял пятую часть его имущества, — чтобы это служило знаком того, что он послан от него ﷺ.
«К человеку, который взял в жёны женщину своего отца» — сказал ас-Синди: то есть женился на ней по обычаям невежества (джахилии), ибо они женились на жёнах своих отцов, считая это своего рода наследованием. Поэтому Всевышний Аллах особо упомянул запрет на это в Своих словах: «И не женитесь на тех, на ком были женаты ваши отцы», — усиливая тем самым запрет на это. А этот человек следовал их пути, считая это дозволенным, и стал отступником (муртаддом), и за это был убит. Таково толкование хадиса тем, кто придерживается его буквального смысла. Конец цитаты.
«И он велел мне отрубить ему голову и взять его имущество». Сказано в «Ан-Нейль»: в этом — довод на то, что имаму дозволено велеть убить того, кто нарушил однозначное (кат‘ий) положение шариата, подобное этому вопросу, ибо Всевышний Аллах говорит: «И не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы». Однако необходимо толковать этот хадис так, что тот человек, которого ﷺ повелел убить, знал о запрете, но совершил это, считая дозволенным, а это — из числа деяний, влекущих неверие (куфр), а отступник (муртадд) подлежит казни.
В этом также опора для мнения Малика о том, что дозволено применение смертной казни в качестве наказания (та‘зир). А также в этом довод на то, что дозволено взять имущество того, кто совершил грех, считая его дозволенным, после пролития его крови. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: и передали его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и сказал ат-Тирмизи: «хороший (хасан), редкий (гариб)». Здесь заканчиваются его слова.
И относительно этого возникло много разногласий: передано от аль-Бара, как было упомянуто ранее, и передано от него, что это был его дядя по отцу, как мы также упоминали, и передано от него, что он сказал: «Мимо меня прошёл мой дядя по матери Абу Бурда ибн Нийар, и с ним было знамя», — и это формулировка ат-Тирмизи. И передано от него, что это был его дядя по матери, которого Хушайм в своём хадисе назвал аль-Харисом ибн Амром, — и это формулировка Ибн Маджи. И передано от него, что он сказал: «Мимо нас прошли люди, направлявшиеся куда-то». И передано от него: «Я обходил в поисках верблюдов, которые заблудились среди тех племён, во времена Пророка ﷺ, когда к ним пришла группа со знаменем», — и это формулировка ан-Насаи. Конец слов аль-Мунзири.