«...зина с ней» (فجلده الحد), то есть подверг его бичеванию — установленному наказанию за зина, а именно ста ударами плетью. Отсюда становится ясно, что он не был мухсаном (состоящим в браке). «И оставил её» (وتركها), то есть женщину, поскольку она отрицала это. Этот хадис приводился ранее в начале главы о побивании камнями согласно некоторым спискам.
Что же касается большинства списков, то этот хадис находится именно в этом месте, и это правильно, а Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абдуллах ибн Салям ибн Хафс, Абу Мусаб аль-Мадани.
Ибн Маин сказал: заслуживающий доверия. А Абу Хатим ар-Рази сказал: не является известным.
[4467] «Сообщил нам Муса ибн Харун аль-Бурди» (с даммой над «ба») — правдив, но иногда ошибался, как сказал хафиз. «От аль-Касима ибн Файяда аль-Абнави» (с фатхой над «хамзой», после которой сукун над «ба», затем «нун») — ас-Санъани, неизвестный, как сказал хафиз.
В примечании к «Хуляса» указано, что он относится к Убна (с даммой над «хамзой» и сукуном над «ба», по образцу «Лубна»). В «Камус» сказано: местность. Конец цитаты.
В некоторых списках встречается «аль-Анбари», но, по всей видимости, это ошибка, а Аллах Всевышний знает лучше. «Четыре раза» (أربع مرات), то есть признался четыре раза. «И побичевал его сто раз» (فجلده مائة), то есть наказанием за зина, и этим человеком был признавшийся. «Затем потребовал от него доказательство против женщины» (ثم سأله البينة على المرأة), то есть на то, что она совершила с ним зина, поскольку, признавшись, что он совершил с ней зина, он тем самым обвинил её в том, что она совершила зина с ним, и возвёл на неё обвинение. «Она сказала» (فقالت) — женщина, после того как мужчина оказался не в состоянии представить доказательство, — «он солгал» (كذب), то есть мужчина. «И он побичевал его» (فجلده), то есть восемьюдесятью ударами, — «наказанием за клевету» (حد الفرية) (с кясрой над «фа» и сукуном над «ра»), то есть за ложь и наговор.
Этим хадисом Сахля ибн Саада, упомянутым выше, воспользовались как доводом Малик и аш-Шафии, которые сказали: подвергается наказанию тот, кто признался в зина с определённой женщиной — наказанию за зина, а не за клевету.
Аль-Авзаи и Абу Ханифа сказали: он подвергается наказанию только за клевету, аргументируя это тем, что отрицание женщиной является сомнением (шубха). На это отвечают, что это не отменяет его признания.
Мухаммад же, и это передаётся от аш-Шафии и других, склонился к мнению, что он подвергается наказанию и за зина, и за клевету, приводя в качестве довода этот хадис Ибн Аббаса.
Аш-Шаукани сказал: это и есть очевидное мнение по двум причинам. Первая: максимум того, что содержится в хадисе Сахля — что Пророк ﷺ не подверг того мужчину наказанию за клевету, а это не может служить убедительным доводом в пользу отмены наказания, поскольку возможно, что это произошло из-за отсутствия требования со стороны женщины или из-за наличия обстоятельства, отменяющего наказание, — в отличие от хадиса Ибн Аббаса, в котором сказано, что он применил к нему наказание.
Вторая причина: очевидный смысл доводов относительно клеветы носит общий характер, и из этого общего правила не исключается ничего, кроме того, что исключено доказательством. А к тому, кто поступил подобным образом, применимо название «клеветник». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи и сказал: это отвергаемый (мункар) хадис. Это конец его слов. В его иснаде — аль-Касим ибн Файяд аль-Анбари ас-Санъани, о котором высказывались с критикой многие учёные, а Ибн Хиббан сказал: довод на его основании недействителен.
2 — Глава о мужчине, который совершает с женщиной нечто помимо полового акта
...[4468] «Абдуллах сказал» (قال عبد الله) — это Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах). «Пришёл мужчина» (جاء رجل) — это Абу аль-Ясар (с фатхой над «я» и «син» без точек) Кааб ибн Амр аль-Ансари, а по другой версии — Набхан ат-Таммар, а по ещё одной — Амр ибн Газийя. «Поистине, я обращался с женщиной» (إني عالجت امرأة), то есть заигрывал с ней и совершал с ней то, что бывает между мужчиной и женщиной, кроме того, что не вступал с ней в половую связь, — сказал ат-Тыби.
Ан-Навави сказал: смысл «обращался с ней» — прикасался к ней и наслаждался ею; под «касанием» (المس) имеется в виду половой акт, а смысл в том, что он наслаждался ею поцелуями, объятиями и прочими видами наслаждения, кроме полового акта. «На окраине Медины» (من أقصى المدينة), то есть в нижней её части, наиболее удалённой от мечети, чтобы удобнее было совершить с ней половой акт. «И я получил от неё то, что менее прикосновения к ней» (فأصبت منها ما دون أن أمسها) — «ما» здесь соединительное местоимение, то есть то, что выходит за пределы прикосновения, то есть полового акта. «Вот я перед тобой» (فأنا هذا), то есть присутствую пред тобой. «Так наложи на меня то, что пожелаешь» (فأقم علي ما شئت), то есть то, что ты хочешь из того, что мне полагается, — в знак предельной покорности и подчинения решению Аллаха и Его Посланника. «Если бы ты скрыл это про себя» (لو سترت على نفسك), то есть было бы лучше. «И он ничего ему не ответил» (فلم يرد عليه), то есть мужчине, или Умару, — ничего из слов. А мужчина совершил молитву вместе с Пророком ﷺ, как об этом говорится в хадисе Анаса, упомянутом аль-Кастальани. «И мужчина ушёл» (فانطلق الرجل), то есть удалился. «И он послал за ним вдогонку» (فأتبعه), то есть отправил кого-то ему вслед. «И прочитал» (فتلا), то есть зачитал, — «ему» (عليه), то есть спрашивавшему мужчине, — «и совершай молитву» (وأقم الصلاة) обязательную — «на обоих краях дня» (طرفي النهار), это обстоятельство времени при глаголе «совершай», — «и в некоторые часы ночи» (وزلفا من الليل), что связано союзом с «краями», и стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, поскольку под этим подразумеваются часы ночи, близкие ко дню.
Мнения разошлись относительно того, что такое «края дня» и «часы ночи». Одни говорят, что первый край — это утренняя молитва, а второй — полуденная и послеполуденная, а «зулаф» — это закатная и вечерняя молитвы. Другие говорят, что первый край — утренняя, второй — послеполуденная, а «зулаф» — закатная и вечерняя, и полуденная молитва в этом аяте, согласно этому мнению, не упоминается, а упоминается в другом месте.
Ещё говорят, что оба края — это утренняя и закатная молитвы. Есть и иные мнения, но наилучшим из них является первое, — сказал аль-Кастальани. «До конца аята» (إلى آخر الآية), а полный текст аята с толкованием таков: «Поистине, добрые дела удаляют дурные» (إن الحسنات يذهبن السيئات), то есть искупают их, и под дурными делами здесь подразумеваются малые грехи — то есть молитва за молитвой искупают то, что между ними, если избегаются великие грехи. «Это» (ذلك), то есть то, что упомянуто в этом аяте, — «напоминание» (ذكرى), то есть наставление и увещевание — «для помнящих» (للذاكرين), то есть для тех, кто помнит милость Аллаха, или для наставляемых. «Относится ли это только к нему» (أله خاصة) с вопросительным «хамза», то есть относится ли это решение только к спрашивающему, исключительно к нему, или же ко всем людям вообще? «Он сказал: ко всем людям» (فقال للناس كافة), то есть охватывает их всех, и он сам в их числе.
Ан-Навави сказал: так употребляется слово «кяффа» — в качестве обстоятельства состояния, то есть «все они», и оно не присоединяется в изафет, так что нельзя говорить «кяффату-н-нас» («все люди» в изафетной форме) и нельзя ставить его с определённым артиклем «аль-». Это считается ошибкой простонародья и тех, кто им уподобляется. Конец цитаты.
Этот хадис является явным доводом в пользу того, что заглавил автор (да смилуется над ним Аллах).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Этот мужчина — Абу аль-Ясар Кааб ибн Амр, хотя высказывались и иные мнения.
3 - (Глава о рабыне, которая совершила прелюбодеяние, не будучи в браке)
[4469] Его слово («его спросили о рабыне, если она совершит прелюбодеяние») — то есть спросили, применяется ли к ней предписанное наказание (хадд) или нет. («не будучи в браке») — с фатхой на «сад», это обстоятельство состояния (хал), относящееся к деятелю глагола «совершила прелюбодеяние». Ограничение применения к ней хадда состоянием «мухсана» (состоящей в браке) здесь не является условием, а лишь описанием обстоятельства. Под «ихсаном» здесь подразумевается то состояние целомудрия и свободы, в котором она находится, а не ихсан посредством вступления в брак, поскольку её наказание — это удары плетью независимо от того, состоит она в браке или нет. Так сказал аль-Кастальани.
Его слово («он сказал: если она совершит прелюбодеяние, то подвергните её бичеванию») — говорят, что упоминание прелюбодеяния в ответе повторено без ограничения состоянием брака, чтобы указать на то, что это состояние не имеет значения и что основанием для хадда в отношении рабыни является само прелюбодеяние как таковое.
Смысл слов «подвергните её бичеванию» — то есть примените к ней подходящее для неё наказание, разъяснённое в аяте, а именно половину того, что полагается свободной женщине. Так сказал Ибн Хаджар.
Аль-Кастальани сказал: обращение в словах «подвергните её бичеванию» направлено к владельцам рабыни, и это указывает на то, что господин может сам применить хадд к своему рабу или рабыне и принимать свидетельские показания против них. Этого мнения держались Малик, аш-Шафии, Ахмад и большинство сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, в отличие от Абу Ханифы и некоторых других. Малик сделал исключение для отсечения руки за воровство, поскольку в отсечении есть увечье, и нет гарантии, что господин не пожелает изувечить своего раба; поэтому опасались, что дело может коснуться того, кто считает, что раб освобождается через это, и поэтому господину запрещено самому производить отсечение — во избежание подобного повода.
(«даже если посредством плетёной верёвки») — с буквой «дад», форма «фаʿиль» в значении «мафʿуль», то есть плетёная верёвка. Выражение «верёвка» употреблено ради усиления отвращения к ней и к подобному ей поведению из-за того порока, который в этом содержится. Слова Ибн Шихаба («я не знаю, было ли это в третий или в четвёртый раз») — то есть: я не знаю, бичует ли он её, а затем продаёт её, даже если за плетёную верёвку, после третьего или четвёртого случая прелюбодеяния. Так сказал аль-Кастальани.
Ан-Навави передал в сути следующее: ат-Тахави сказал, что в этом риваяте слова («не будучи в браке») не упомянул никто, кроме Малика, и этим он намекнул на слабость данной формулировки. Но хафизы отвергли это утверждение ат-Тахави, сказав: напротив, эту формулировку передали также Ибн Уяйна и Яхья ибн Саид от Ибн Шихаба, как и Малик, так что эта формулировка достоверна, и в ней нет решения, противоречащего [основному правилу], поскольку рабыня подвергается бичеванию, составляющему половину того, что полагается свободной женщине, независимо от того, состоит ли рабыня в браке или нет.
В этом хадисе — разъяснение положения той, кто не состоит в браке, а в словах Всевышнего: «Если же они после обретения защиты совершат прелюбодеяние, то их наказание составит половину того, что положено свободным женщинам» — разъяснение положения той, кто состоит в браке. Так из аята и хадиса складывается разъяснение того, что рабыня, состоящая в браке, и не состоящая в браке — обе подвергаются бичеванию, и таков смысл слов Али (да будет доволен им Аллах): «О люди, применяйте хадд к вашим невольникам, будь они в браке или не в браке».
Мудрость же ограничения в аяте словами «если же они после обретения защиты» заключается в напоминании о том, что рабыне, даже если она замужняя, полагается лишь половина бичевания свободной женщины, поскольку это наказание делится пополам, а забивание камнями не делится пополам, поэтому оно, без сомнения, не подразумевается в аяте. Это мнение аш-Шафии, Малика, Абу Ханифы и большинства учёных.
Группа же из числа саляфов сказала, что на невольниках и невольницах, не состоящих в браке, нет хадда вообще; так говорили Ибн Аббас, Тавус, Ата, Ибн Джурайдж и Абу Убайд. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4470] («пусть подвергнет её хадду») — то есть обязательным наказанием, известным из ясного текста аята: «то их наказание составит половину того, что положено свободным женщинам». («и не порицает её») — от «тайир», что означает упрёк, выговор и осуждение.
Аль-Байдави сказал: до установления шариатского наказания наказанием за прелюбодеяние было только словесное осуждение, затем им было велено применять хадд, и им было запрещено ограничиваться одним лишь осуждением.
Говорят также, что здесь подразумевается запрет на осуждение после самого бичевания, поскольку бичевание само по себе является искуплением совершённого проступка, и поэтому нельзя совмещать наказание хаддом с порицанием. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: в этом — довод на то, что господин применяет хадд к своему рабу и рабыне, и таков наш мазхаб, а также мазхаб Малика, Ахмада и большинства учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них.
Абу Ханифа же и некая группа сказали, что у него нет такого права, но данный хадис — прямое указание в пользу мнения большинства. Конец цитаты. («три раза») — то есть Пророк ﷺ повторил свои слова «если она совершит прелюбодеяние» и далее три раза. («и пусть продаст её») — ан-Навави сказал: это повеление о продаже является желательным (мустахабб) по нашему мнению и по мнению большинства учёных.
Давуд и захириты же сказали, что это обязательно (ваджиб). («посредством плетёной верёвки или волосяной верёвки») — сомнение передатчика. В риваяте аль-Бухари: «даже если за верёвку из волоса».
Аль-Кастальани сказал: упоминание волоса связано с тем, что именно из него чаще всего делали верёвки в те времена.
Ибн Хаджар сказал: было высказано сомнение относительно повеления продавать раба, совершившего прелюбодеяние, поскольку каждому верующему велено желать своему брату то же, что он желает себе, а необходимым следствием продажи является то, что он побуждает своего брата-верующего приобрести то, приобретение чего он сам для себя не одобряет.
Отвечено на это тем, что причина, по которой он продал его, не является гарантированно повторяющейся у покупателя, поскольку возможно, что раб исправится, узнав, что при повторении проступка его снова изгонят, ведь изгнание из привычного места тяжело; а также возможно, что покупатель обеспечит его целомудрие сам или через кого-то другого.
Ибн аль-Араби сказал: при перемене места надеются и на перемену состояния. Известно, что окружение влияет как на послушание, так и на грех. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, а аль-Бухари привёл его в форме таʿлика.
[4471] («пусть подвергнет её бичеванию согласно книге Аллаха») — а в риваяте ан-Насаи, переданном через аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры: «пусть побьёт её книгой Аллаха». Цель этих двух выражений — «пусть подвергнет её» наказанию, упомянутому в книге...
...Аллаха, и это [соответствует] словам Всевышнего: «то на них — половина того наказания, что на свободных женщинах» (его слово: «и не следует укорять её») — «ат-Тасриб» означает «поругание, укор», то есть [смысл в том, что] не следует сочетать для неё наказание побитием плетьми с укором.
Сказано также, что имеется в виду: не следует ограничиваться укором вместо побития плетьми.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в похожей форме; также его привели Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи через риваят Мухаммада ибн Исхака от Саида; и привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи через риваят аль-Лейса ибн Саада от Саада.