Посланник Аллаха ﷺ (в жилищах) — «ар-рихаль» с кясрой ра — это множественное число от «рахль» с фатхой, что означает «жилище», «место обитания» (ищет) — то есть разыскивает (а некто из них ударил его миταхой) — с кясрой мим, сукуном ярдеслар (краткого «й»), затем идёт буква «та» надстрочная, а после неё точечная «ха» — так это огласовано в списках.
В «ан-Нихая» сказано: относительно её огласовки есть разногласие. Говорят, что это слово с кясрой мим и удвоенной «та»; либо с фатхой мим при том же удвоении; либо с кясрой мим и сукуном «та» перед «я»; либо с кясрой мим, где сначала идёт покойная «я», а затем «та». Аль-Азхари сказал: все эти формы — названия пальмовых листьев и основания пальмовой ветви (урджун). Говорят также, что это название палки; либо — тонкой мягкой ветки; либо — всего, чем бьют, будь то пальмовый лист, палка, плеть или что-то иное. Происхождение слова, как утверждают, — от выражения «матаха Аллаху ракабатаху би-с-сахми» («Аллах ударил его по шее стрелой»), когда кого-то бьют. Либо оно происходит от «тайяхаху аль-'азабу ва тайяхаху», то есть когда мучение настигает его непрестанно, и тогда «та» заменена на «та» вместо «та» [исходной]. Конец цитаты.
(Сказал Ибн Вахб: «аль-джарида ар-ратба» — свежая пальмовая ветвь) «аль-джарида» — это пальмовая ветвь без листьев, названная так потому, что она освобождена (муджаррада) от «хавс» — пальмовых листьев. То есть Ибн Вахб сказал в разъяснении слова «мийтаха», что это свежая пальмовая ветвь. А в «Мишкат» сказано: «Ибн Вахб имел в виду свежую пальмовую ветвь» — с добавлением слова «имел в виду».
(И бросил это) — то есть землю, и «ба» здесь служит для переходности глагола, то есть бросил её ему в лицо. Ат-Тыби сказал: бросил её, дабы унизить его и выразить отвращение к тому, что тот совершил.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4488] (И он был в Хунайне) — по образцу «Зубайр», это место между Таифом и Меккой (и он бросил ему в лицо землю) — то есть кинул её (и то, что было в их руках) — сочинительная связь с «их сандалиями», то есть они били его своими сандалиями и тем, что было у них в руках, — палками, ветками и прочим (пока он не сказал им: «Прекратите») — то есть удержитесь от избиения его (в начале своего правления) — то есть в начале своей власти (затем подверг бичеванию восемьюдесятью ударами в конце своего правления) — то есть когда они проявили дерзость и распущенность, как в риваяте аль-Бухари (восемьюдесятью и сорока) — замена двум видам наказания, то есть Усман однажды подверг бичеванию восьмидесятью ударами, а в другой раз — сорока (затем Муавия установил) — то есть Ибн Абу Суфьян (наказание в восемьдесят ударов) — то есть определил его окончательно и утвердил.
Аль-Мунзири сказал: в этих цепочках передачи есть разрыв.
[4489] (Сказал: я видел Посланника Аллаха... и далее) — хадис аль-Хасана ибн Али до конца слов Абу Дауда не входит в риваят аль-Луълуи, поэтому аль-Мунзири не упомянул его в своём «Мухтасаре».
Аль-Хафиз сказал в «ат-Талхис»: его передали Абу Дауд и ан-Насаи по нескольким путям, а также аль-Хаким.
Ибн Абу Хатим сказал в «аль-Иляль»: я спросил о нём своего отца и Абу Зуръа, и они оба сказали: «Аз-Зухри не слышал этого от Абд ар-Рахмана ибн Азхара». Конец цитаты.
Аль-Мизи сказал в «аль-Атраф»: хадис Абд ар-Рахмана ибн аль-Азхара привели Абу Дауд и ан-Насаи в «Худуд». Хадис аль-Хасана ибн Али идёт в риваяте Абу Бакра ибн Дасы, и Абу аль-Касим его не упоминал; а хадис ан-Насаи идёт в риваяте Ибн аль-Ахмара, и Абу аль-Касим его тоже не упоминал. Конец цитаты.
(И сохранили его) — то есть запомнили его сорок [лет]. Говорится «ахразту-ш-шайа ухризуху ихразан», когда что-то хранят, оберегают и защищают от захвата. Так сказано в «ан-Нихая».
(Как наказание за клевету) — то есть как наказание за обвинение в прелюбодеянии без доказательства, а это — восемьдесят ударов плетью. «Аль-фирья» с кясрой фа — это существительное, говорится «афтара 'алайхи казибан», то есть выдумал против него ложь. Так сказано в «аль-Мисбах».
(Включил Укайля ибн Халида и далее) — так хадис стал непрерывным (мусаналь).
Этот Укайль ибн Халид — с даммой на «айн» — надёжный, достоверный, авторитетный передатчик, передавал от аз-Зухри, аль-Касима и Салима, а от него передавали аль-Лейс и Яхья ибн Айюб. Ахмад признал его надёжным, а Абу Хатим сказал: «Он более достоверен, чем Ма'мар». И Аллах знает лучше.