[٤٥٥٠] Его слово («хилифатан», بفتح فكسر — с фатхой [на «ха»], затем кясрой [на «лям»]) означает: беременная верблюдица.
Сказано в «Мисбахе»: «хилифа» (بكسر اللام, с кясрой на «лям») — это беременная верблюдица, а множественное её число — «маха̄д̣», образованное не от того же корня, подобно тому как «имра’а» (женщина) имеет множественное число «ниса̄’», не от того же корня.
Его слово («между сани́йей») — «сани́й» (الثَّنِيُّ) — это верблюд, вступивший в шестой год жизни, а верблюдица в этом возрасте называется «сани́йя».
В тексте «Китаб аль-Харадж» Абу Йусуфа-судьи сказано: «Умар ибн аль-Хаттаб сказал относительно преднамеренного, подобного умышленному [убийства]: тридцать джаза', тридцать хикка и сорок сани́йя до достижения полного возраста — все они должны быть беременными».
Его слово («до достижения полного возраста») связано со словом «сани́йя».
В «Камусе» сказано: «базаля клык верблюда — базлян и бузулян» означает «прорезался». Это происходит в начале девятого года, и после этого зуба нет иного зуба, который имел бы особое название. Конец цитаты.
К этому мнению склонился аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах), а Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) склонился к хадису Абдуллаха ибн Масуда, который приводится далее.
Аль-Мунзири сказал: «Муджахид не слышал [это] от Умара, поэтому [иснад] является прерванным (мункаты')».
[٤٥٥١] Его слово («он сказал относительно преднамеренного, подобного умышленному [убийству]») означает: относительно дийи за преднамеренное, подобное умышленному [убийство]. Его слово («на три части», أَثْلَاثًا) — обстоятельство образа действия или уточнение (تمييز); в некоторых списках — «асля̄с» (أَثْلَاثٌ) с даммой [в конце]. Его слово («все они») означает: все тридцать четыре [верблюдицы]. Его слово («беременные») — это верблюдицы, беременные до половины срока беременности, после чего они называются «‘ишар» (على وشك الولادة).
Аль-Мунзири сказал: «Асим ибн Дамра — о нём высказывались критически несколько [учёных], и об этом уже говорилось ранее». Его слово («Абдуллах сказал относительно преднамеренного, подобного умышленному [убийства]... и так далее») — это Ибн Масуд.
Сказано в «Люмаат»: «Отягчение при преднамеренном, подобном умышленному [убийству], согласно мнению Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), а это мнение Абу Ханифы, Абу Йусуфа и Ахмада, заключается в том, что верблюдов налагают четвертями: двадцать пять бинт маха̄д̣, двадцать пять бинт лябун, двадцать пять хикка и двадцать пять джаза'. А отягчение согласно мнению аш-Шафии и Мухаммада заключается в том, что налагают тридцать джаза', тридцать хикка и сорок сани́йя — все они беременные. Что же касается чистой ошибки (خطأ محض), то относительно неё отягчения нет по единогласному мнению». Конец цитаты. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказал мнения).
[٤٥٥٣] Его слово («Али сказал относительно ошибки») означает: относительно чистой ошибки, как это явствует [из контекста]. К этому мнению склонились аль-Хасан аль-Басри и аш-Шааби относительно дийи за чистую ошибку.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал, однако он критически высказался об Асиме ибн Дамре, как это упоминалось ранее.
[٤٥٥٢] Его слово («Абдуллах сказал относительно преднамеренного, подобного умышленному [убийства]... и так далее») — это Ибн Масуд.
Сказано в «Люмаат»: «Отягчение при преднамеренном, подобном умышленному [убийству], согласно мнению Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), а это мнение Абу Ханифы, Абу Йусуфа и Ахмада, заключается в том, что верблюдов налагают четвертями: двадцать пять бинт маха̄д̣, двадцать пять бинт лябун, двадцать пять хикка и двадцать пять джаза'. А отягчение согласно мнению аш-Шафии и Мухаммада заключается в том, что налагают тридцать джаза', тридцать хикка и сорок сани́йя — все они беременные. Что же касается чистой ошибки, то относительно неё отягчения нет по единогласному мнению». Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[٤٥٥٤] Его слово («от Усмана ибн Аффана и Зайда ибн Сабита относительно отягчённой [дийи]») — это дийя за преднамеренное, подобное умышленному [убийство].
Аль-Мунзири сказал: «Этот Абу Ийад — говорят, что его кунья Абу Абд ар-Рахман, а имя его — Амр ибн аль-Асвад, и говорят также — Умар ибн аль-Асвад, и говорят также — Кайс ибн Са‘ляба, [из племени] ‘Анас с нуном, хомсит, проживал в Даране, застал доисламскую эпоху и слышал от нескольких сподвижников. Он — надёжный передатчик (сика), и аль-Бухари приводил через него доводы в своём «Сахихе». Скончался он, будучи постящимся (да будет доволен им Аллах)».
0 — Глава о зубах верблюдов
[٤٥٥٥] Его слово («Абу Убайд сказал») — это аль-Касим ибн Салям аль-Багдади. Его слово («и многие другие») — из числа знатоков языка. Его слово («то это хикк», حِقٌّ, с кясрой) — назван так потому, что он заслуживает (истахакка) того, чтобы на него нагружали и чтобы им пользовались. Его слово («и он потерял», أَلْقَى) означает: сбросил; говорят «алкайту-ш-шай'» — «я сбросил вещь»; а «аль-лака» по образцу «‘аса» — это сброшенная, брошенная вещь. Так сказано в «Мисбахе».
Его слово («сани́йя») — «сани́йя» — единственное число от «сана̄йа», зуб.
Сказал Ибн Сида: «У человека, копытного животного и хищника — по два передних резца сверху и по два снизу. А «сани́й» из верблюдов — это тот, который сбросил свой резец, а это происходит в шестой год. Верблюда назвали «сани́й» именно потому, что он сбросил свой резец». Конец цитаты.
Его слово («после раба̄‘ии») — «раба̄‘ия», подобно «самания», — один из четырёх зубов, следующих за резцами, между резцом и клыком, бывает у человека и у других; множественное число — «раба̄‘ийат». Так сказано в «Лисане».
Его слово («то он — садис», بفتح السين وكسر الدال, с фатхой на «син» и кясрой на «даль»), («и садас», بفتح السين وفتح الدال, с фатхой на обеих неточечных буквах «син» и «даль»).
Текст автора в «Книге закята» гласит: «Когда [верблюд] вступает в восьмой год и теряет зуб «садис», следующий за раба‘ией, то он называется «садис» и «садас» до завершения восьмого года». Конец цитаты.
Сказано в «Лисане»: «Зуб «садис» — это зуб, следующий после раба‘ии; а «садис» и «садас» у верблюда и овцы — тот, кто потерял свой садис. Говорят: «асдаса аль-ба‘ир» — когда верблюд теряет зуб после раба‘ии, а это происходит в восьмой год».
Его слово («и прорезался», فَطَرَ) означает: показался и взошёл. Его слово («его клык») — это зуб, находящийся позади раба‘ии. Его слово («и взошёл») — пояснительное присоединение к «прорезался». Его слово («то он — базиль») — и так же самка без добавления буквы «та» на конце: «джамаль базиль» и «на̄ка базиль», и это последний по порядку зуб у верблюда.
Его слово («то он — мухлиф», بضم الميم وسكون الخاء وكسر اللام, с даммой на «мим», сукуном на «ха» и кясрой на «лям»).
В «Лисане» сказано: ««Ихляф» — это когда у верблюда, достигшего стадии «базиль», проходит год после его «бузуля»; говорят «ба‘ир мухлиф», и «мухлиф» из верблюдов — это тот, который прошёл стадию «базиль»».
Его слово («базиль одного года», بالإضافة, в форме идафы) и («базиль двух лет»). Сказано в комментарии к «Камусу»: «Их слова «базиль ‘а̄м» и «базиль ‘а̄майн» [употребляются], когда после «бузуля» прошёл один год или два года». Конец цитаты.
Таков же смысл их выражений «мухлиф года», «мухлиф двух лет» и «мухлиф трёх лет — до пяти лет», когда после «ихляфа» (смены зуба) прошёл год, или два года, или от трёх до пяти лет.
Его слово («джазаа‘а» — это определённый срок, а не зуб). В «Лисан» сказано: «джаза‘» — название, даваемое [животному] в определённый период времени, а не по [смене] зуба, который вырастает и не выпадает, сменяясь другим.
Его слово («улькихат» — «была оплодотворена») в форме страдательного залога, то есть «была покрыта» (стала беременной).
Его слово («фахийя халифатун» — «она халифа») — с фатхой на «хā» и кясрой на «лям» — означает беременную из верблюдиц, и множественное число от этого — «халифат».
Его слово («фахийя ушара’у» — «она ушара») — с даммой на «айн» и фатхой на «шин». Говорят: «ашшарат-ин-нака» (с усилением), то есть верблюдица стала «ушара’», когда её беременности исполнилось десять месяцев. Так сказано в «Мисбахе».
Разъяснение этой главы подробно приводилось ранее в «Книге закята», к нему и следует обратиться.