(глава о джахмитах)
[4721] то есть — в опровержении их взглядов.
В некоторых списках: «глава о джахмитах и мутазилитах».
Джахмиты — это течение из числа нововводителей, отвергающих те атрибуты Аллаха, которые утверждены Писанием и сунной, и утверждающих, что Коран сотворён.
Мутазилиты — также течение из числа нововводителей; они назвали себя «людьми справедливости и единобожия», подразумевая под единобожием то, во что они уверовали, — отрицание божественных атрибутов, полагая, что признание этих атрибутов непременно влечёт уподобление (Аллаха творениям), а тот, кто уподобляет Аллаха Его творению, впадает в многобожие. В отрицании атрибутов они согласны с джахмитами.
Сеййид Муртада аз-Забиди сказал: «Джахмиты — группа из числа хариджитов, названная по имени Джахма ибн Сафвана, который был убит в конце правления Омейядов». Конец цитаты.
В «Мизане» аз-Захаби сказано: «Джахм ибн Сафван ас-Самарканди — заблудший нововводитель, глава джахмитов, погиб во времена младших последователей (табиинов), посеяв огромное зло». Конец цитаты.
Мутазилиты — течение из числа кадаритов, утверждавшее, что они «отделились» (иътазалу) от двух заблудших групп — по их мнению, от людей сунны и общины, а также от хариджитов. Либо же так их назвал аль-Хасан аль-Басри, когда от него отошёл Васил ибн Ата, ранее посещавший его собрания, как и его товарищи, среди них Амр ибн Убайд и другие. Васил стал утверждать учение о «промежуточном положении» и о том, что совершивший тяжкий грех не является ни полностью верующим, ни полностью неверующим, а находится между этими двумя положениями. Тогда аль-Хасан сказал: «Отделился от нас Васил» — и за это их назвали мутазилитами («отделившимися»).
Хариджиты же утверждали неверие совершающих тяжкие грехи, так что Васил вышел из обеих групп.
Так сказано в «Шарх аль-Камус».
Его слово (переспрашивают друг друга) — то есть один спрашивает другого.
Его слово (пока не скажут: вот это — Аллах сотворил творения, а кто же сотворил Аллаха?) — сказано, что слово «это» вместе с опущенным пояснением к нему, то есть с тем, что сказано, является дополнением к «скажут», поставленным на место подлежащего, а «Аллах сотворил» — толкование, пояснение или замена этому слову. И сказано также, что это — подлежащее с опущенным сказуемым, то есть: «это утверждение» или «твоё утверждение «Аллах сотворил творения» известно и общепризнано, так кто же сотворил Аллаха?» — и это предложение поставлено на место подлежащего к «скажут».
Его слово (и кто обнаружит в себе нечто из этого) — указание на упомянутое утверждение.
Его слово (пусть скажет: «уверовал я в Аллаха») — а в риваяте у двух шейхов (аль-Бухари и Муслима): «пусть скажет: «уверовал я в Аллаха и Его Посланника»».
Ан-Навави сказал: «Смысл этого — отвернуться от этой ложной мысли и обратиться к Аллаху Всевышнему с просьбой избавить от неё». Конец цитаты.