HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О вопросах в могиле и мучениях в могиле

Хадис № 4751

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَنْبَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ الْخَفَّافُ أَبُو نَصْرٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ نَخْلًا لِبَنِي النَّجَّارِ، فَسَمِعَ صَوْتًا فَفَزِعَ، فَقَالَ: «مَنْ أَصْحَابُ هَذِهِ الْقُبُورِ؟» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ نَاسٌ مَاتُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ: «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ» قَالُوا: وَمِمَّ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ أَتَاهُ مَلَكٌ فَيَقُولُ لَهُ: مَا كُنْتَ تَعْبُدُ؟ فَإِنِ اللَّهُ هَدَاهُ قَالَ: كُنْتُ أَعْبُدُ اللَّهَ، فَيُقَالُ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ فَيَقُولُ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، فَمَا يُسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ، غَيْرِهَا، فَيُنْطَلَقُ بِهِ إِلَى بَيْتٍ كَانَ لَهُ فِي النَّارِ فَيُقَالُ لَهُ: هَذَا بَيْتُكَ كَانَ لَكَ فِي النَّارِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ عَصَمَكَ وَرَحِمَكَ، فَأَبْدَلَكَ بِهِ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ، فَيَقُولُ: دَعُونِي حَتَّى أَذْهَبَ فَأُبَشِّرَ أَهْلِي، فَيُقَالُ لَهُ: اسْكُنْ، وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ أَتَاهُ مَلَكٌ فَيَنْتَهِرُهُ فَيَقُولُ لَهُ: مَا كُنْتَ تَعْبُدُ؟ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي، فَيُقَالُ لَهُ: لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ، فَيُقَالُ لَهُ: فَمَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ فَيَقُولُ: كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ، فَيَضْرِبُهُ بِمِطْرَاقٍ مِنْ حَدِيدٍ بَيْنَ أُذُنَيْهِ، فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا الْخَلْقُ غَيْرُ الثَّقَلَيْنِ "
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:Согласован (передали аль-Бухари и Муслим)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Мухаммад ибн Сулейман аль-Анбари, нам передал Абд аль-Ваххаб ибн Ата аль-Хаффаф Абу Наср, от Са‘ида, от Катады, от Анаса ибн Малика, который сказал: Пророк Аллаха ﷺ вошёл в пальмовую рощу бану ан-Наджжар и услышал голос, и испугался. Он спросил: «Кому принадлежат эти могилы?» Ему ответили: «О Посланник Аллаха, это люди, которые умерли во времена невежества (джахилии)». Тогда он сказал: «Просите у Аллаха защиты от наказания Огня и от искушения Даджжаля». Они спросили: «А почему, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Поистине, когда верующего кладут в его могилу, к нему приходит ангел и спрашивает его: «Кому ты поклонялся?» И если Аллах наставил его на прямой путь, он отвечает: «Я поклонялся Аллаху». Затем ему говорят: «Что ты говорил об этом человеке?» Он отвечает: «Он — раб Аллаха и Его посланник». И его больше ни о чём не спрашивают, кроме этого. Затем его ведут к дому, который был бы у него в Огне, и говорят ему: «Это твой дом, который был у тебя в Огне, но Аллах уберёг тебя и помиловал тебя, и заменил его тебе домом в Раю». Тогда он говорит: «Оставьте меня, чтобы я пошёл и обрадовал свою семью». Ему говорят: «Останься». А что касается неверующего, то когда его кладут в его могилу, к нему приходит ангел и строго спрашивает его: «Кому ты поклонялся?» Он отвечает: «Не знаю». Ему говорят: «Ты не знал и не читал». Затем ему говорят: «Что ты говорил об этом человеке?» Он отвечает: «Я говорил то же, что говорили люди». Тогда ангел бьёт его железным молотом между ушами, и он издаёт крик, который слышат все творения, кроме людей и джиннов».
т. 4 с. 238

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 61
٦ - (باب الْمَسْأَلَةِ فِي الْقَبْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ [٤٧٥٠]) (إِذَا سُئِلَ فِي الْقَبْرِ) التَّخْصِيصُ لِلْعَادَةِ أَوْ كُلُّ مَوْضِعٍ فِيهِ مَقَرُّهُ فَهُوَ قَبْرُهُ وَالْمَسْئُولُ عَنْهُ مَحْذُوفٌ أَيْ سُئِلَ عَنْ رَبِّهِ وَدِينِهِ وَنَبِيِّهِ لِمَا ثَبَتَ فِي الْأَحَادِيثِ الْأُخَرِ (فَذَلِكَ) أَيْ فَمِصْدَاقُ ذلك الحكم (يثبت الله الذين آمنوا) أي يجري لسانهم (بالقول الثابت) وَهُوَ كَلِمَةُ الشَّهَادَةِ وَعِنْدَ الشَّيْخَيْنِ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ الْمُسْلِمُ إِذَا سُئِلَ فِي الْقَبْرِ يَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رسول الله فَذَلِكَ قَوْلُهُ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثابت في الحياة الدنيا وفي آخرة وَفِي رِوَايَةٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثابت نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ يُقَالُ لَهُ مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ [٤٧٥١] (فَفَزِعَ) أَيْ خَافَ (تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ) أَيِ اطْلُبُوا مِنْهُ أَنْ يَدْفَعَ عَنْكُمْ عَذَابَهَا وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ مَكَانَ مِنْ عَذَابِ النَّارِ (وَمِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ) الْفِتْنَةُ الِامْتِحَانُ وَتُسْتَعْمَلُ فِي الْمَكْرِ وَالْبَلَاءِ وَفِتْنَةُ الدَّجَّالِ أَكْبَرُ الْفِتَنِ حَيْثُ يَجُرُّ إِلَى الْكُفْرِ (إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ أَتَاهُ مَلَكٌ) قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي التَّذْكِرَةِ جَاءَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ سُؤَالُ مَلَكٍ وَاحِدٍ وَفِي غَيْرِهِ سُؤَالُ مَلَكَيْنِ وَلَا تَعَارُضَ فِي ذَلِكَ بَلْ كُلُّ ذَلِكَ صَحِيحُ الْمَعْنَى بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْأَشْخَاصِ فَرُبَّ شَخْصٍ يَأْتِيَانِهِ جَمِيعًا وَيَسْأَلَانِهِ جَمِيعًا فِي حَالٍ وَاحِدٍ عِنْدَ انْصِرَافِ النَّاسِ عَنْهُ لِيَكُونَ السُّؤَالُ أَهْوَلَ وَالْفِتْنَةُ فِي حَقِّهِ أشد وأعظم وذلك بحسب ما اقترفه من الآثام واجترح من سيء الْأَعْمَالِ وَآخَرَ يَأْتِيَانِهِ قَبْلَ انْصِرَافِ النَّاسِ عَنْهُ وَآخَرٍ يَأْتِيهِ أَحَدُهُمَا عَلَى الِانْفِرَادِ فَيَكُونُ ذَلِكَ أَخَفَّ فِي السُّؤَالِ لِمَا عَمِلَهُ مِنْ صَالِحِ الْأَعْمَالِ كَذَا فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ (فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى) إِنَّ شَرْطِيَّةً (هَدَاهُ) أَيْ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ (قَالَ كُنْتُ أَعْبُدُ اللَّهَ) جَزَاءُ الشَّرْطِ (مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ) عَبَّرَ بِذَلِكَ امْتِحَانًا لِئَلَّا يَتَلَقَّنَ تَعْظِيمَهُ مِنْ عِبَارَةِ الْقَائِلِ قِيلَ يُكْشَفُ لِلْمَيِّتِ حَتَّى يَرَى النَّبِيَّ ﷺ وَهِيَ بُشْرَى عَظِيمَةٌ لِلْمُؤْمِنِ إِنْ صَحَّ ذَلِكَ وَلَا نَعْلَمُ حَدِيثًا صَحِيحًا مَرْوِيًّا فِي ذَلِكَ وَالْقَائِلُ بِهِ إِنَّمَا اسْتَنَدَ لِمُجَرَّدِ أَنَّ الْإِشَارَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا لِحَاضِرٍ لَكِنْ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الْإِشَارَةُ لِمَا فِي الذِّهْنِ فَيَكُونُ مَجَازًا قَالَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ (فَمَا يُسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ غَيْرَهَا) أَيْ غَيْرَ هَذِهِ الْخَصْلَةِ الْمَذْكُورَةِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ غَيْرَهُمَا (فَيُنْطَلَقُ بِهِ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (فَيَنْتَهِرُهُ) أَيْ يُنْكِرُ عَلَيْهِ فِعْلَهُ وَقَوْلَهُ تَشْدِيدًا فِي السؤال (لادريت) أَيْ لَا عَلِمْتَ مَا هُوَ الْحَقُّ وَالصَّوَابُ (وَلَا تَلَيْتَ) أَيْ وَلَا قَرَأْتَ الْ
6 - (Глава о вопрошании в могиле и о наказании могилы) [4750] (Его слово «когда его спросят в могиле») ограничение упоминанием могилы связано с обычным положением дел, ибо любое место, где находится пребывание умершего, является его могилой. Предмет вопроса опущен, то есть: его спрашивают о его Господе, его религии и его пророке, как это установлено в других хадисах. (Его слово «то это») то есть подтверждение этого установления — (аят) «Аллах утверждает тех, которые уверовали» — то есть заставляет их язык произносить — (словом твёрдым), а это слово свидетельства. У обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) передано от аль-Бараа ибн Азиба от Пророка ﷺ, что он сказал: мусульманин, когда его спрашивают в могиле, свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, и это и есть слова Всевышнего: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твёрдым» — в земной жизни и в жизни последней. А в другой версии от Пророка ﷺ сказано: он сказал: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твёрдым» — этот аят ниспослан о наказании могилы: ему говорят: кто твой Господь? — и он отвечает: мой Господь — Аллах, а мой пророк — Мухаммад. Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа с подобным смыслом. [4751] (Его слово «испугался») то есть устрашился. (Его слово «прибегайте к Аллаху от наказания огня») то есть просите Его отвратить от вас его наказание. В некоторых списках вместо «от наказания огня» стоит «от наказания могилы». (Его слово «и от искушения антихриста (Даджжаля)») искушение (фитна) — это испытание, и это слово употребляется также в значении хитрости и бедствия. Искушение Даджжаля — величайшее из искушений, поскольку оно ведёт к неверию. (Его слово «поистине, верующий, когда его помещают в его могилу, к нему приходит ангел») аль-Куртуби сказал в «ат-Тазкира»: в этом хадисе упомянут приход одного ангела, а в другом хадисе упомянут приход двух ангелов, и здесь нет противоречия, напротив, оба сообщения верны по смыслу применительно к разным людям: бывает, что к человеку приходят оба ангела вместе и оба вместе спрашивают его в одном состоянии, при удалении от него людей, чтобы вопрошание было более грозным, а испытание в отношении него более тяжким и великим — и это соразмерно тому, что он совершил из грехов и дурных дел; а к другому оба приходят до того, как люди удалятся от него; а к третьему приходит один из них отдельно, и это бывает легче в вопрошании — за то доброе, что он совершал из праведных дел. Так сказано в «Миркат ас-Су‘уд». (Его слово «поистине, Аллах Всевышний») «поистине» здесь условная частица — (наставил его на прямой путь) то есть в земной жизни, или в этом самом состоянии — (он говорит: я поклонялся Аллаху) это ответ на условие — (что ты говорил об этом человеке) выразился так с целью испытания, чтобы умерший не подхватил выражение почитания из формулировки вопрошающего. Сказано: умершему открывается завеса, так что он видит Пророка ﷺ, и это великая благая весть для верующего, если это достоверно; но мы не знаем достоверного хадиса, переданного в этом отношении, а тот, кто утверждает это, опирается лишь на то, что указание не бывает иначе как на присутствующего; однако возможно, что указание относится к тому, что присутствует в сознании, и тогда это будет иносказанием (маджаз). Так сказал аль-Касталлани. (Его слово «и его больше ни о чём не спрашивают, кроме этого») то есть кроме этого упомянутого качества, а в некоторых списках — «кроме этих двух». (Его слово «и его уводят») в форме страдательного залога — (и его резко одёргивают) то есть порицают за его дело и слово его, ужесточая вопрошание — (его слово «не знал ты») то есть ты не знал, в чём истина и правильность — (и не читал ты») то есть и не читал...