HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Об убийстве хариджей

Хадис № 4762

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، عَنْ عَرْفَجَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يَقُولُ: «سَتَكُونُ فِي أُمَّتِي هَنَاتٌ، وَهَنَاتٌ، وَهَنَاتٌ، فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ وَهُمْ جَمِيعٌ فَاضْرِبُوهُ بِالسَّيْفِ كَائِنًا مَنْ كَانَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص168
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1852).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص139
Нам передал Мусаддад. Нам передал Йахья от Шу‘бы, от Зияда ибн Иляки, от Арфаджи, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «В моей общине появятся смуты, и смуты, и смуты. Кто захочет разделить дело мусульман, когда они едины, того рубите мечом, кем бы он ни был».
т. 4 с. 242

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж9Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 76
[٤٧٦٢] (عن عرفجة) وهو بن شُرَيْحٍ وَيُقَالُ ضُرَيْحٌ الْأَشْجَعِيُّ قَالَهُ الْمُنْذِرِيُّ (هَنَاتٌ وهنات وَهَنَاتٌ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ قَالَ فِي النِّهَايَةِ أَيْ شُرُورٌ وَفَسَادٌ يُقَالُ فِي فُلَانٍ هَنَاتٌ أَيْ خِصَالُ شَرٍّ وَلَا يُقَالُ فِي الْخَيْرِ وَاحِدُهَا هنت وَقَدْ تُجْمَعُ عَلَى هَنَوَاتٍ وَقَالَ النَّوَوِيُّ وَالْمُرَادُ بها ها هنا الْفِتَنُ وَالْأُمُورُ الْحَادِثَةُ (وَهُمْ جَمِيعٌ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ جَمِيعٌ وَكَلِمَتَهُمْ وَاحِدَةٌ (كَائِنًا مَنْ كان) قال القارىء أَيْ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ أَقَارِبِي أَوْ غَيْرِهِمْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ الْأَوَّلُ أَهْلًا لِلْإِمَامَةِ وَهِيَ الْخِلَافَةُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَلَيْسَ لِعَرْفَجَةَ فِي كُتُبِهِمْ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ وَضُرَيْحٌ بِضَمِّ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبَعْدَهَا يَاءٌ آخِرَ الْحُرُوفِ سَاكِنَةٌ وَحَاءٌ مُهْمَلَةٌ ٠ - (بَاب في قتل الْخَوَارِجِ [٤٧٦٣]) (عَنْ عُبَيْدَةَ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ هُوَ السَّلْمَانِيُّ (ذَكَرَ أَهْلُ النَّهْرَوَانِ) قَالَ فِي شَرْحِ الْقَامُوسِ النَّهْرَوَانُ بِفَتْحِ النُّونِ وَتَثْلِيثِ الرَّاءِ وَبِضَمَّتِهَا ثَلَاثُ قُرًى أَعْلَى وَأَوْسَطُ وَأَسْفَلُ هُنَّ بَيْنَ وَاسِطَ وَبَغْدَادَ وَكَانَ بِهَا وَقْعَةٌ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ ﵁ مَعَ الْخَوَارِجِ انْتَهَى (مُودَنُ الْيَدِ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَإِسْكَانِ الْوَاوِ وَفَتْحِ الدَّالِ وَيُقَالُ بِالْهَمْزِ وَبِتَرْكِهِ أَيْ نَاقِصُ الْيَدِ (أَوْ مُخْدَجُ الْيَدِ) هُوَ عَلَى وَزْنِ مَا قَبْلَهُ وَمَعْنَاهُ (أَوْ مَثْدُونَ الْيَدِ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَثَاءٍ مُثَلَّثَةٍ سَاكِنَةٍ وَهُوَ صَغِيرُ الْيَدِ مُجْتَمِعُهَا كَثُنْدُوَةِ الثَّدْيِ وَكَانَ أَصْلَهُ مَثْنُودٌ فَقُدِّمَتِ الدَّالُ عَلَى النُّونِ كَمَا قَالُوا جَبَذَ وَجَذَبَ كَذَا قَالَ النَّوَوِيُّ وَكَلِمَةٌ لِلشَّكِّ (لَوْلَا أَنْ تَبْطَرُوا) مِنَ الْبَطَرِ وَهُوَ شِدَّةُ الْفَرَحِ أَوِ الطُّغْيَانِ عِنْدَ النِّعْمَةِ أَيْ لَوْلَا خَوْفُ الْبَطَرِ مِنْكُمْ بِسَبَبِ الثَّوَابِ الَّذِي أُعِدَّ لِقَاتِلِيهِمْ فَتَعْجَبُوا بِأَنْفُسِكُمْ خَبَّرْتُكُمْ (لَنَبَّأْتُكُمْ) أَيْ أَخْبَرْتُكُمْ (عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ) مُتَعَلِّقٌ بوعد قال أبي عَبِيدَةُ (قُلْتُ أَنْتَ) أَيْ يَا عَلِيٌّ (مِنْهُ) أَيْ مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مسلم وبن ماجه وعبيد بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ
[4762] (От Арфаджи) — он сын Шурейха, и говорят Дурейх аш-Шаджаи, так говорит аль-Мунзири. (Ханат — ханат и ханат) с открытым первым звуком. В «Нихайя» сказано, что это означает зло и порчу. Говорят о человеке ханат, то есть о плохих качествах, и не говорят о добре. Единственное — хант, а во множественном числе — ханават. Аль-Навави сказал, что здесь имеются в виду смуты и происшествия, и «всеми» имеется в виду, что мусульмане все едины, и их слово одно. (Кайнан ман кан) — читатель поясняет, что это значит, что неважно, был ли он из моих родственников или нет, при условии, что первый был достойным имамства, то есть халифата. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим и ан-Насаи. У Арфаджи в их книгах нет ничего, кроме этого хадиса. Дурейх — с даммой на дааде, с фатхой на рае, которая не читается, после которой стоит йа — последняя буква без движения, и ха, которая не читается. 0 — (Глава о казни хариджей [4763]) (От Убайды) с фатхой на 'айн — он ас-Салмани. (Упомянули народ ан-Нахраван). В объяснении «Камуса» сказано, что ан-Нахраван с открытым нуном и тройным ра — это три деревни: верхняя, средняя и нижняя, расположенные между Васитом и Багдадом. Там была битва Амир аль-Муминина Али ﷺ с хариджитами. «Мудан аль-яд» с даммой на мим, сукун на вау и фатхой на дал. Говорят с хамзой и без неё, то есть «накус аль-яд» (недостаток руки) или «мухдадж аль-яд» — по тому же образцу, что и предыдущие слова. Значение — «масдун аль-яд» с фатхой на мим и с тройной сой — маленькая рука, собранная, как кисть. Его корень — «матнуд», но дал поставлен перед нуном, как в словах «джабаз» и «джазаб», так сказал ан-Навави. Слово для сомнения — (Лауля ан табтару) от «батр» — это сильная радость или высокомерие при благодати, то есть «если бы не страх батра от вас из-за награды, приготовленной для их убийц, то вы удивились бы сами себе». (Ланаббаатукум) — я сообщил вам, то есть сообщил от имени Мухаммада ﷺ, связанное с обещанием. Сказал Абу Убайда: (Культу анта) — «О Али», (минху) — от Мухаммада ﷺ. Аль-Мунзири сказал, что хадис передали Муслим и ибн Маджа. Убайд — с фатхой на 'айн, без хамзы, и с касрой на ба, которая одиночная.