Сунан Абу Дауда · О хорошем обращении

Хадис № 4789

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا سَلْمٌ الْعَلَوِيُّ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا، دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَعَلَيْهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَلَّمَا يُوَاجِهُ رَجُلًا فِي وَجْهِهِ بِشَيْءٍ يَكْرَهُهُ، فَلَمَّا خَرَجَ قَالَ: «لَوْ أَمَرْتُمْ هَذَا أَنْ يَغْسِلَ ذَا عَنْهُ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «سَلْمٌ لَيْسَ هُوَ عَلَوِيًّا، كَانَ يُبْصِرُ فِي النُّجُومِ، وَشَهِدَ عِنْدَ عَدِيِّ بْنِ أَرْطَاةَ عَلَى رُؤْيَةِ الْهِلَالِ فَلَمْ يُجِزْ شَهَادَتَهُ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص393
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:Его иснад хорош в свидетельствахإسناده حسن في الشواهدسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص167

Нам передал Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара, нам передал Хаммад ибн Зайд, нам передал Салм аль-Алави от Анаса, что один человек вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и на нём были следы жёлтого (шафранового красителя). А Посланник Аллаха ﷺ редко говорил человеку прямо в лицо о том, что ему не нравилось. Когда тот вышел, Пророк ﷺ сказал: «Лучше бы вы велели ему смыть это с себя». Абу Дауд сказал: «Салм не является «аль-Алави» (из рода Али); он занимался наблюдением за звёздами и однажды свидетельствовал перед Ади ибн Артатом о видении новолуния, но тот не принял его свидетельства».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 100

وَقَالَ مُجَاهِدٌ يَعْنِي خُذِ الْعَفْوَ مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ وَأَعْمَالِهِمْ مِنْ غَيْرِ تَجَسُّسٍ وَذَلِكَ مِثْلُ قَبُولِ الِاعْتِذَارِ مِنْهُمْ وَتَرْكِ الْبَحْثِ عَنِ الْأَشْيَاءِ
وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ مَا نَزَلَتْ خذ العفو وأمر بالعرف إِلَّا فِي أَخْلَاقِ النَّاسِ
وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَأْخُذَ الْعَفْوَ مِنْ أَقْوَالِ النَّاسِ وَكَذَا فِي جَامِعِ الْأُصُولِ
وَفِي الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّحِيحَيْنِ لِلْحَمِيدِيِّ قَالَ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَأْخُذَ الْعَفْوَ مِنْ أَقْوَالِ النَّاسِ أَوْ كَمَا قَالَ انْتَهَى كَلَامُ الْخَازِنِ
وَفِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وبن أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُمْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ مَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ إِلَّا فِي أَخْلَاقِ النَّاسِ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عن الجاهلين وَفِي لَفْظٍ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَأْخُذَ الْعَفْوَ مِنْ أَخْلَاقِ الناس
وأخرج الحاكم وصححه عن بن عمر في قوله تعالى خذ العفو قَالَ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ أَنْ يَأْخُذَ الْعَفْوَ مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

(بَاب فِي حُسْنِ الْعِشْرَةِ [٤٧٨٨])
بِكَسْرِ الْعَيْنِ أَيِ الْمُعَاشَرَةِ
(إِذَا بَلَغَهُ عَنِ الرَّجُلِ الشَّيْءَ) أَيِ الْمَكْرُوهَ (لَمْ يَقُلْ مَا بَالُ فُلَانٍ) أَيْ مَا حَالُهُ وَشَأْنُهُ يَعْنِي لَمْ يُصَرِّحْ بِاسْمِهِ (وَلَكِنْ يَقُولُ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا) احْتِرَازًا عَنِ الْمُوَاجَهَةِ بِالْمَكْرُوهِ مَعَ حُصُولِ الْمَقْصُودِ بِدُونِهِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ بِمَعْنَاهُ

[٤٧٨٩] (أَخْبَرَنَا سَلْمٌ) بِفَتْحِ السِّينِ وَإِسْكَانِ اللَّامِ (وَعَلَيْهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ) أَيْ عَلَى جَسَدِهِ أو على
ثَوْبِهِ أَثَرُ الزَّعْفَرَانِ (فَلَمَّا خَرَجَ) أَيِ الرَّجُلُ (قَالَ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (لَوْ أَمَرْتُمْ) الْخِطَابُ لِلْحَاضِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ ﵃ (هَذَا) أَيِ الرَّجُلُ (أَنْ يَغْسِلَ ذَا) أَيِ الْأَثَرَ (عَنْهُ) أَيْ عَنْ جَسَدِهِ أَوْ ثَوْبِهِ (لَيْسَ هُوَ عَلَوِيًّا) أَيْ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَوْلَادِ عَلِيٍّ ﵁ بَلْ كَانَ يُبْصِرُ فِي النُّجُومِ أَيْ يُبْصِرُ فِي الْعُلُوِّ لِأَنَّ النُّجُومَ فِي الْعُلُوِّ فَنُسِبَ إِلَيْهِ (فَلَمْ يُجِزْ شَهَادَتَهُ) بِضَمِّ التَّحْتِيَّةِ وكسر الجيم أي لم يقبل بن أَرْطَاةَ شَهَادَةَ سَلْمٍ
قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ ضَعَّفَهُ بن مَعِينٍ

В толковании аль-Хазина смысл таков: принимай легкое и доступное из нравов людей и не стремись докапываться до них, чтобы они не стали упрямыми по отношению к тебе, что породит вражду и ненависть.
Муджахид сказал, имея в виду: принимай прощение из нравов и поступков людей без излишнего расследования, и это подобно принятию их извинений и отказу от поиска недостатков.
Аль-Бухари передал от Абдуллы ибн аз-Зубайра, что ниспослание слов «принимай прощение» было только в отношении нравов людей.
В другой риваят сказано, что Аллах повелел Своему Пророку ﷺ принимать прощение из слов людей, так же указано в «Джами' аль-Усул».
В сборнике аль-Хамиди, объединяющем два сахих, сказано, что Аллах повелел Своему Пророку ﷺ принимать прощение из слов людей или как он выразился, что завершает речь аль-Хазина.
В «ад-Дурр аль-Мантур» и передано Саидом ибн Мансуром, ибн Аби Шейбой, аль-Бухари, Абу Даудом, ан-Насаи, ат-Табарани, аль-Байхаки и другими от Абдуллы ибн аз-Зубайра, что эта аят ниспослана только в отношении нравов людей: «принимай прощение, приказывай добро и отворачивайся от невежественных». В одном из вариантов сказано: «Аллах повелел Своему Пророку ﷺ принимать прощение из нравов людей».
Аль-Хаким передал и подтвердил достоверность от ибн Умара в отношении слов Аллаха «принимай прощение», сказав, что Аллах повелел Своему Пророку принимать прощение из нравов людей.
Аль-Мунзири сказал, что это передали аль-Бухари и ан-Насаи.

(Глава о хорошем обращении [4788])
С гласной на 'айн' — то есть о сожительстве и общении.
(Если до него дойдет известие о человеке) — то есть о неприятном (макрух) — он не говорит: «Что с таким-то?» то есть не называет его по имени и не уточняет его состояние и положение, а говорит: «Что с людьми, которые говорят так и так?» — чтобы избежать прямого столкновения с неприятным, при этом достигая цели без этого.
Аль-Мунзири сказал, что это передал ан-Насаи с таким смыслом.

[4789] (Салмун сообщил нам) с фатхой на син и сукун на лам — (и на нем след желтизны), то есть на его теле или на...

Цепочка передатчиков