...с сукуном подчинной буквы (يّ), после которой идёт «х» с точкой (خ) — «из благонравия», то есть из его награды и его книги (свитка деяний) или из самой его сущности, воплощённой (в реальности). Его слово («сказал Абу аль-Валид и далее») — то есть Абу аль-Валид в своём риваяте упомянул слово «слышал», указывающее на непосредственную передачу между аль-Касимом и Атой, сказав: «от аль-Касима ибн Абу Бузза, сказал: я слышал Ату», тогда как Ибн Касир упомянул слово «от» («ан»), как в упомянутом иснаде. Его слово («сказал Абу Дауд, и он») — то есть Ата аль-Кайхарани упомянутый.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и сказал: «хороший, достоверный».
[4800] («Я поручитель») — то есть гарант и ответчик. («За дом») — аль-Хаттаби сказал: «дом» здесь означает дворец; говорят «это дом такого-то», имея в виду его дворец. («В предместье рая») — с двумя открытыми гласными, то есть то, что вокруг него, снаружи от него, по аналогии со строениями, которые бывают вокруг городов и под крепостями, как сказано в «ан-Нихая». («Спор») — то есть пререкание, ради смирения самого себя, чтобы не возвышаться над своим противником через проявление своего превосходства.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказался о его степени).
[4801] («Не войдёт в рай грубый обжора» — «аль-джаввааз») — с открытой «джим», удвоенной «вав» и «за» с точкой. («И не сплетник-крикун» — «аль-джа‘зари») — с открытой «джим», сукуном простой «айн», открытой «за» с точкой, затем «ра», затем удвоенной подчинной буквой; значение обоих слов приводится далее в словах аль-Мунзири. Он сказал (то есть сказал передатчик): «аль-джаввааз — это грубый, жестокий человек» — с удвоенной «за», то есть человек дурного нрава.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим в схожем виде, более полно, чем здесь, но в их хадисе нет слова «аль-джа‘зари».
Также говорилось: «аль-джаввааз» — это тучный человек, чванливо выступающий в своей походке; также говорилось — «жадный скопидом»; также говорилось — «низкорослый, толстобрюхий, жестокосердный»; также говорилось — «распутник»; также говорилось — «прожорливый». А «аль-джа‘зари» — грубый, жестокий, высокомерный; также говорилось — это тот, чья голова не болит (то есть беспечный); также говорилось — это тот, кто хвалится и раздувается тем, чего у него нет, будучи при этом низкорослым.
(Глава о нежелательности возвышения в делах) [4802]
(«Была аль-Адба») — с открытой простой буквой, сукуном буквы с точкой, затем «ба» протяжённое — верблюдица Пророка ﷺ; есть два мнения — была ли она аль-Касва или другой верблюдицей.
В «ан-Нихая» сказано: это её собственное имя, произведённое от выражения «верблюдица адба», то есть с разрезанным ухом, хотя ухо у неё разрезано не было.
Некоторые сказали, что у неё действительно было разрезано ухо, но первое мнение более распространено. («Её не обгоняли» — в форме страдательного залога) — то есть никогда никакой верблюд её не обгонял. («На молодом верблюде» — «кауд лаху») — с открытой «каф» и «дамма» на «айн».
В «ан-Нихая» сказано: «каъуд» из числа животных — это то, на чём человек садится верхом для езды и перевозки груза, и бывает только самцом; также говорилось, что «каъуд» — самец, а самка — «каъуда»; «каъуд» из верблюдов — это тот, на которого уже можно сесть верхом, а младший его возраст — два года, и он остаётся «каъудом» до шестого года, после чего становится «джамалем» (взрослым верблюдом). («И обогнал её бедуин») — то есть одержал победу в скачке, что указывает на особенность состязания в скачках. («И как будто бы» — с открытой «хамза» и удвоенной открытой «нун») («это») — то есть то, что он обогнал её («стало правом, обязательным для Аллаха») — то есть по Его обычному установлению, преимущественно. («Не возвышать что-либо из мирского») — то есть из дел этого мира («без того, чтобы не унизить это») — то есть не низвести и не отбросить.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари в форме таълика (без полного иснада).
[4803] («Поистине, право, обязательное для Всевышнего Аллаха») — то есть непременное установление, обязательное для Него («чтобы не было возвышено» — в форме страдательного залога). В этом хадисе — указание на допустимость состязаний на конях и верблюдах, а также побуждение к отречению от мирского, наставляя на то, что всё из мирского, что возвышается, непременно затем унижается.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и ан-Насаи.
Некоторые сказали, что в этом хадисе — разъяснение положения этого мира (то есть его цены и его места) перед Аллахом, из презрения и низости. Разве ты не видишь его слова ﷺ: «Поистине, право, обязательное для Аллаха, — что Он не возвышает что-либо без того, чтобы затем не унизить его»? Этим он ﷺ обратил внимание своей общины на то, чтобы оставить хвастовство и гордость мирскими благами, ведь если то, что есть у Аллаха, занимает положение слабости и униженности, то обладателю веры и разума следует отречься от этого и оставить возвышение через обретение этого, ибо пользование этим мало, а расчёт за него долог. Конец слов аль-Мунзири.