Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и в нём нет слов Анаса.
[4831] (От Шубейля) с уменьшительным суффиксом (бен Азра) с открытой, нечетко произносимой 'айн' после которой стоит неподвижный зай и затем ра. (Сказал: «Пример праведного спутника» и привёл подобное). Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[4832] (Не общайся, кроме как с верующим) — то есть совершенным, или же имеется в виду запрет на общение с неверными и лицемерами, поскольку их общение вредно для религии. Под верующим здесь понимается род верующих. (И пусть не ест твою пищу, кроме богобоязненного) — то есть воздержанного. Хотя слово «есть» приписывается богобоязненному, на самом деле оно относится к хозяину пищи, смысл в том, чтобы не кормить свою пищу никому, кроме богобоязненного.
Сказал аль-Хаттаби: это относится именно к пище, подаваемой на угощение, а не к пище, необходимой для жизни, поскольку Аллах, слава Ему, сказал: «И кормят пищу, несмотря на любовь к ней, бедного, сироту и пленника». Известно, что их пленники были неверующими, не верующими и не богобоязненными. Предостережение же ﷺ касается общения с тем, кто не богобоязнен, и запрета на близкое общение и совместное питание, так как совместная еда вызывает привязанность и любовь в сердцах.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводит ат-Тирмизи, и он сказал, что мы знаем это именно с этой стороны.
[4833] (Человек) — имеется в виду человек вообще, (по религии своего друга) — то есть по привычкам, поведению и образу жизни своего товарища. (Пусть посмотрит) — то есть размышляет и обдумывает, (с кем он общается). Тот, кто доволен религией и нравом своего друга, общается с ним, а кто не избегает его, тот природа его — похититель.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводит ат-Тирмизи и сказал, что он хороший, но редкий.
Это конец его слов.
В иснаде хадиса есть Муса бен Вардан, которого некоторые считают слабым, некоторые — допустимым, а некоторые предпочитают считать этот хадис мурсал (прерванной цепью передачи).