Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, при этом в нём нет слов Анаса.
[4831] (От Шубейла) с уменьшительной формой (бен Азра) с открытой, нечетко произносимой 'айн', за которой стоит скинутый зэй, затем ра. (Он сказал: «Пример праведного спутника» и привёл подобное). Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[4832] «Не общайся, кроме как с верующим» — то есть совершенным, или же имеется в виду запрет на общение с неверными и лицемерами, поскольку их общение вредно для религии. Под «верующим» подразумевается род верующих. «И пусть не ест твою пищу, кроме богобоязненного» — то есть воздержанного. Хотя употребление слова «есть» приписывается богобоязненному, на самом деле оно относится к хозяину пищи, смысл в том, чтобы не кормить свою пищу никем, кроме богобоязненного.
Аль-Хаттаби сказал, что это относится именно к пище, подаваемой на угощение, а не к пище в нужде, поскольку Аллах, слава Ему, сказал: «И кормят пищей, несмотря на любовь к ней, бедного, сироту и пленника». Известно, что их пленники были неверующими, не верующими и не богобоязненными. Предостережение ﷺ касается общения с тем, кто не богобоязнен, и запрета на близкое общение и совместное питание, так как совместное питание порождает привязанность и любовь в сердцах.
Сказал аль-Мунзири, что этот хадис приводит ат-Тирмизи, и он сказал: «Мы знаем это именно с этой стороны».
[4833] «Человек» — имеется в виду человек вообще — «по религии своего друга», то есть по привычкам, манерам и поведению своего спутника. «Пусть посмотрит» — то есть размышляет и обдумывает, «с кем он дружит». Тот, кто доволен религией и нравами своего друга, дружит с ним, а кто не избегает его, тот природа его — воровство.
Сказал аль-Мунзири, что этот хадис приводит ат-Тирмизи и сказал, что он хорош и странен.
Это последние его слова.
В иснаде Муса бен Вардан, которого некоторые считают слабым, другие же говорят, что он приемлем, и некоторые склоняются к тому, что в этом хадисе есть ирсаль (пропуск передатчика).