При размещении рук за спиной вместо того, чтобы скрещивать их в одежде, разрешается обхватывать их руками, и это не является запрещённым, если только человек не ожидает молитву, как указано в хадисе, приведённом в «Сирадж аль-Мунир» (Абу Дауд отметил, что Абдуллах ибн Ибрахим — учёный, отвергавший этот хадис). Аль-Мундири добавляет, что в иснаде также встречается Рубайх ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Саид аль-Худри, а Имам Ахмад сказал, что Рубайх — не известный передатчик.
[4847] (Сафия и Духайба) — с даммой на дале, с фатхой на двух забытых ха и с сукуном на двух нижних буквах; (дочери Улайбы) — уменьшительно. Муса бин Хармала в своей риваяте называет их дочерьми Улайбы бин Хармала, то есть относит их к отцу Хармале, который был сыном Абдуллаха аль-Анбари. (Они были) — то есть Сафия и Духайба. (Кайла) — с фатхой на каф и сукуном на йа. (Она была) — то есть Кайла (бабушкой их обоих). Местоимение двойственного числа относится к Сафии и Духайбе. (Она) — то есть Кайла, (сидела, согнувшись) — в винительном падеже, так как это абсолютное дополнение, с даммой на каф, сукуном на ра и даммой на фа, а также с протяжённой фатхой.
Аль-Хаттаби говорит, что это положение сидения — не сидение с обхватом одеждой, а тот, кто обхватывает руками. Конец.
В «аль-Камус» говорится, что «курфаса» — треугольник из каф и фа, ограниченный, а «курфаса» с даммой — это сидение на ягодицах, при котором колени прижаты к животу, и человек обхватывает руками ноги, кладя их на свои голени, или сидит на коленях, наклонившись, прижимая живот к бёдрам и обхватывая руками. Конец. (Аль-Мухташиа, а Муса говорит «аль-Мутакхшиа»). Первое — от глагольной формы «ифти'ал», второе — от «тафа'ул», то есть покорный, смиренный, скромный. Очевидно, что это состояние относится к преувеличению в описании кофийцев в словах Лабида, когда он послал её Аззаку, и не отвергал её, хотя толкование басрийцев может быть здесь, что это определённое знание, относящееся к неопределённому. Говорят, что это описание Посланника Аллаха ﷺ. (Уръидту) — в форме пассива, то есть меня охватил трепет, дрожь, волнение и движение (из-за страха). Значение — я ощутил его вместе с покорностью и смирением.
Аль-Мундири говорит, что этот хадис передал ат-Тирмизи, который отметил, что он известен только по хадису Абдуллаха ибн Хассана.
Это последние слова. Абдуллах ибн Хассан, кличка Абу аль-Хасад, тамими, ганави, его хадис известен среди басрийцев. Духайба — с даммой на дале, с фатхой на двух забытых ха и сукуном на йа в конце, после которой идёт ба с одной фатхой и таа женского рода. Улайба — с даммой на 'айн, с фатхой на лам и сукуном на йа в конце, после которой ба с одной фатхой и таа женского рода.
Часть этого хадиса уже упоминалась в книге «аль-Харадж», это длинный хадис. Абу Умар ан-Намири упомянул Кайлу бинт Махрама, и учёные подробно объяснили её хадис, относя его к редким, и он считается хорошим.
6 — (Глава о нежелательном положении сидения [4848])
(«А я сижу так») — указано и разъяснено словами: «И я положил левую руку за спину и опёрся на локоть правой руки». Локоть — с фатхой на хамзе — мясистая часть у основания большого пальца. «Сидишь как сидят те, на кого снизошёл гнев» — сидение с касрой для обозначения вида и положения.
Ат-Тайиби говорит, что под «те, на кого снизошёл гнев» подразумеваются иудеи.
Читатель отмечает, что вопрос о том, являются ли они теми, на кого снизошёл гнев, требует исследования.
Истинность этого зависит от того, является ли это их девизом. Наиболее вероятно, что под «на кого снизошёл гнев» подразумеваются более широкие категории неверующих и грешников, гордых и надменных, на которых проявляются признаки тщеславия и высокомерия в их сидении, ходьбе и подобном. Да, в достоверном хадисе сказано, что «те, на кого снизошёл гнев» в суре «аль-Фатиха» — это иудеи. Конец.
Аль-Мундири не комментировал этот хадис далее.
7 — (Глава о беседе после ночной молитвы [4849])
«Самар» с двумя фатхами — от «мусамара» — беседа ночью, а с сукуном на миме — источник. Происхождение слова «самар» — свет луны, так как они разговаривали при лунном свете.
«Запрещается спать до неё» — то есть до молитвы 'иша, из-за опасения пропустить коллективную молитву.
«И беседа после неё» — то есть разговор после молитвы, так как это ведёт к излишнему временипрепровождению и, следовательно, к пропуску ночной молитвы, а также молитвы фаджр.
Аль-Мундири говорит, что этот хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи и ибн Маджа, а также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в похожих вариантах в длинном хадисе Абу Барзы о временах молитв.
Глава о человеке, который сидит, распростерев ноги (баб фи ар-раджуль яджлис мутарабиъан) — это когда он садится на бедра, вытягивая правое колено вправо, а правую стопу влево, а левую ногу наоборот. «Тарабба'а фи маджлиси» означает, что он сел, распростерев ноги, и продолжал так сидеть «хатта татлу' аш-шамс хасна» — до восхода чистого, белого солнца, без желтизны, которая обычно появляется при восходе. В некоторых рукописях написано «хасанан» с двумя фатхами и танвином, что является абсолютным причастием, то есть ясным и явным восходом. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Глава 9. О тайных разговорах [4851]
«Не должны тайно разговаривать двое» — то есть не следует говорить о тайном, скрываясь от третьего. Говорят: «интаджи» — народ тайно разговаривал, то есть один из них скрывал от другого (своего собеседника), обходя его, не делясь с ним. Это тайное общение огорчает того, кто отсутствует (то есть того, кого обходят).
Аль-Мундхири приводит этот хадис, который передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа [4852].
Спросили Ибн Умара о четырёх: запрет на тайные разговоры относится к трём, а если их четверо, и двое из них разговаривают тайно, скрываясь от других двоих, то он ответил словами «не повредит тебе», то есть это для утешения третьего и четвёртого.
Аль-Навави в своих комментариях к этим хадисам объясняет, что запрет относится к тайным разговорам двоих в присутствии третьего, а также трёх и более в присутствии одного. Это запрет с оттенком харама, поэтому запрещено группе тайно разговаривать, обходя одного из них, если только он не разрешит. Мнение Ибн Умара ﵁, Малика, наших учёных и большинства авторитетных учёных состоит в том, что запрет общий во все времена, в состоянии пребывания и в пути.
Если же их четверо, и двое тайно разговаривают, скрываясь от других двоих, то по единодушному мнению это не запрещено. Об этом говорит аль-Мундхири, и хадис передали аль-Бухари и Муслим от Нафи'а от Ибн Умара с подобным содержанием.
Глава 10. Если человек встал с места, а затем вернулся [4853]
«У него» — то есть у Абу (имеется в виду Абу Дардда) — «встал» — если человек встаёт с места в мечети или другом месте для молитвы, например, затем уходит, чтобы совершить омовение или выполнить небольшое дело, а потом возвращается, то его право на это место не теряется. Ему разрешено занять место, которое он занимал, и он может занять того, кто сидел на его месте. Нет разницы, оставил ли он на месте коврик или что-то подобное или нет. Это право принадлежит только к той молитве, для которой он встал и вернулся, и не распространяется на другие молитвы.
Аль-Мундхири приводит этот хадис, который передали Муслим и ибн Маджа [4854].
«Мубашшир сообщил нам» — с ударением на ш — «я часто посещал Абу Дардду». В персидском языке «иктиляф» означает «приходить и уходить». «Встал» здесь связано с «сел», то есть он снял обувь и оставил её там, что является условием возврата.
«Он узнаёт это» — то есть намерение вернуться, и они остаются на месте, не расходясь.
Аль-Мундхири отмечает, что в иснаде есть Тамам ибн Наджих аль-Асади, и есть мнение, что он из Дамаска, родом из Малатьи, жил в Алеппо.
В словаре «аль-Камус» под словом «тира» с открытым мимом и ламом и с сукуном на та' говорится, что это плодородная страна с большим количеством фруктов и холодным климатом.
Яхья ибн Маин считает его достоверным, а ибн Ади — нет. Большинство передающих не подтверждают его достоверность. Абу Хатим ар-Рази считает хадис слабым, а ибн Хиббан — очень слабым, утверждая, что он передаёт ложные вещи от достоверных, словно намеренно. Он критиковал этот хадис, в том числе и в этом разделе.
Глава 11. О нежелательности вставать с места, не поминая Аллаха [4855]
«Если только не встанут с места, подобного трупу осла» — то есть такому же вонючему и грязному, из-за того, что они говорят о чужих недостатках и прочем.
«Это место было для них» — в некоторых вариантах «над ними» — сожаление в День Суда, то есть неизбежное раскаяние из-за того, что они пренебрегли поминанием Аллаха в этом месте.
Аль-Мундхири приводит этот хадис, который передал ан-Насаи [4856].
«Была на нём (на месте) тира от Аллаха» — слово «тира» по форме «идда» означает сожаление и убыток, и здесь оно в роли дополнения к сообщению, а местоимение «была» относится к сидящим.
Аль-Хаттаби объясняет, что корень слова «тира» — это убыток, и здесь оно означает «последствие». Говорят: «врату тира» — по форме «вадту» — «я обещал ему», то есть «тира» — это убыток, а буква «ха» здесь замена для пропущенной «вау».
Аль-Мундхири приводит этот хадис, который передал ан-Насаи, в иснаде которого Мухаммад ибн Аджлан. В нём есть спор.
Глава 12. О искуплении за место [4857]
«Когда он встаёт» — то есть с того места — «кроме как искуплено» — в пассивной форме — «для него» — то есть для говорящего — «за то, что он сказал из пустой болтовни» — то есть эти слова становятся причиной благих постановлений и поминания, например «Субханак Аллахумма» и тому подобное, что заменяет сказанное ранее.
Аль-Мундхири умолчал о подробностях этого хадиса [4858]. Он приводит его от ат-Тирмизи и ан-Насаи от Суҳайля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры ﵁. Ат-Тирмизи говорит, что хадис хороший, достоверный, но необычный, так как неизвестен из хадисов Суҳайля иначе, кроме этого варианта.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]: Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀ упоминает три хадиса, которые привёл Абу Дауд в разделе искупления за место. Хадис Абдуллы ибн Амра — маукуф (прерванный на сподвижнике), а хадис Абу Хурайры известен через Мусу ибн Укба от Суҳайля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры. Аль-Хаким сказал: «Тот, кто внимательно изучит этот хадис, не усомнится, что он из условий достоверного, хотя у него есть серьёзный недостаток».
Передал мне Абу Наср аль-Варрак, что слышал Абу Ахмад аль-Кассар, который сказал, что слышал Муслима ибн аль-Хаджжадж, который пришёл к Мухаммаду ибн Исмаилю аль-Бухари и поцеловал его между глазами, сказав: «Позволь мне поцеловать твои ноги, о учитель учителей и врач хадисов в их недостатках».
Передал нам Мухаммад ибн Саллам, передал Махльяд ибн Язид аль-Харани.