6 - (глава о человеке, который кладёт одну ногу на другую [4865])
(сообщил нам Хаммад) — это Хаммад ибн Салама. Хаммад и аль-Лайс оба передают от Абу аз-Зубайра. (Кутайба сказал: «поднимает») — то есть вместо «кладёт». (лёжа на спине) — вав здесь указывает на обстоятельство, то есть в состоянии, когда он лежит на спине.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: что же касается хадиса, который передал аль-Хаким от аль-Асамма, от Мухаммада ибн Исхака ас-Саффани, от Ибрахима ибн аль-Мунзира аль-Хизами, от Мухаммада ибн Фулайха, от его отца, от Саида ибн аль-Хариса, от Убайда ибн Хунайна, который сказал: «Однажды я...»
Аль-Хаттаби сказал: он запретил это лишь из-за опасения обнажения срамной части тела, поскольку их одеждой были изары (набедренные повязки), а не шаровары, и, как правило, их изары не были достаточно длинными и просторными. А лежащий на спине, если поднимает одну ногу на другую при узком изаре, неизбежно обнажает часть бедра, а бедро — срамная часть тела.
Что же касается случая, когда изар достаточно просторен, или когда носящий его остерегается обнажения, то в этом нет ничего плохого, и в этом заключается способ примирения между двумя хадисами, то есть между этим хадисом и следующим хадисом.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим и ат-Тирмизи — в сокращённом и в полном виде.
[4866] (от своего дяди) — это Абдуллах ибн Зайд ибн Асим аль-Ансари аль-Мазини. (аль-Каанаби сказал: «в мечети») — а ан-Нуфайли в своём риваяте не упомянул слова «в мечети». (кладя) — обстоятельство, вложенное друг в друга или параллельное; ранее уже упоминался способ примирения между этим хадисом и предыдущим. Также было сказано, что положение одной ноги на другую бывает двух видов: ноги могут быть вытянуты, одна поверх другой — в этом нет ничего плохого, поскольку при таком положении срамная часть не обнажается; либо человек ставит одну голень вертикально, а другую ногу кладёт на поднятое колено — в этом случае, если срамная часть не обнажается, это допустимо, а если обнажается, то нет.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
...сидящим в мечети, как вдруг к нему пришёл Катада ибн ан-Нуман и сел, и завёл беседу, и к нему собрались люди. Затем он сказал: «Пойдём с нами к Абу Саиду аль-Худри, ибо мне сообщили, что он заболел». Мы отправились и вошли к Абу Саиду аль-Худри и застали его лежащим на спине, положившим правую ногу на левую. Мы поприветствовали его и сели.
Тогда Катада протянул руку к ноге Абу Саида аль-Худри и сильно ущипнул её.
Абу Саид сказал: «Субхана-Ллах, о сын моей матери, ты причинил мне боль!» Он ответил: «Именно этого я и хотел», — и упомянул хадис о лежании на спине, сказав в нём: «Не подобает никому из моих творений поступать так».
Этот хадис имеет два изъяна.
Первый: в его передаче одинок Фулайх ибн Сулейман, а Аббас ад-Даури сказал: я слышал, как Яхья ибн Маин говорил: «На хадис Фулайха ибн Сулеймана нельзя опираться как на довод». В риваяте Усмана ад-Дарими сказано: «Фулайх ибн Сулейман слаб». Ан-Насаи сказал: «Он не силён».
Второй изъян: этот хадис имеет разрыв в иснаде, ибо Катада ибн ан-Нуман умер во времена халифата Умара, и Умар совершил над ним заупокойную молитву. А Убайд ибн Хунайн умер в сто пятом году, прожив семьдесят пять лет, согласно словам аль-Вакиди и Ибн Букайра. Следовательно, его передача от Катады ибн ан-Нумана прерывиста, и Аллах знает лучше.
[4867] (делали так) — то есть упомянутое ранее — клали одну ногу на другую, лёжа на спине.
Аль-Мунзири сказал: аль-Бухари привёл это сразу после хадиса Аббада ибн Тамима, сказав: «И от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: «Умар и Усман делали так»». Это конец его слов. А Саид ибн аль-Мусайиб не имеет достоверно установленного слушания от Умара; он застал Усмана, но за ним не сохранилось от него риваята от Посланника Аллаха ﷺ.
7 - (глава о передаче хадиса [4868])
(когда человек рассказывает) — то есть при ком-то (хадис) — то есть тот, который желает скрыть (затем оглядывается) — то есть вправо и влево из осторожности (то это) — то есть этот хадис, а «ты» — с точки зрения его сообщения; было также сказано, что это потому, что «хадис» здесь в значении «рассказ» (доверенность) — то есть у того, кому он рассказал; то есть его положение — это положение доверенного вклада, и его нельзя разглашать, растрачивая тем самым доверие.
Ибн Раслан сказал: потому что его оглядывание — это извещение того, кому он рассказывает, о том, что он опасается, как бы его рассказ не услышал кто-то посторонний, и что он доверил ему свою тайну особо; таким образом, оглядывание заняло место слов «скрой это от меня», то есть «прими это от меня и сохрани в тайне, ибо это у тебя — доверенный вклад». Конец цитаты.
Аль-Алкъами сказал: то есть если кто-то рассказал тебе хадис, а затем удалился, его рассказ становится у тебя доверенным вкладом, который нельзя разглашать растрачивая, — истолковав «оглянулся» как «удалился». Однако очевидным является первое толкование.
Аль-Мунзири сказал: его привёл ат-Тирмизи и сказал: «Хороший (хасан); мы знаем его только через хадис Ибн Аби Зиба». Это конец его слов.
В его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Ата аль-Мадани. Аль-Бухари сказал: «У него есть отвергаемые (мунакир) передачи». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Шейх», — и когда его спросили: «Аль-Бухари включил его в «Книгу слабых»?» — он ответил: «Его следует перевести отсюда». Аль-Мавсили сказал: «Передача Абд ар-Рахмана ибн Аты от Абд аль-Малика ибн Джабира недостоверна».
[4869] («Собрания [обязывают] к доверию») — Ибн Раслан сказал: буква «ба» связана с опущенным словом, и подразумевается: «украшение собраний» или «красота собраний и их достоинство обеспечивается доверием присутствующего в них», ибо в собраниях случаются и происходят различные слова и поступки. Как будто смысл таков: пусть присутствующий в собрании будет доверенным хранителем того, что он слышит или видит. Конец цитаты, изложенной вкратце.
(кроме трёх собраний) — аль-Манави сказал: это исключение прерывистое (мункатиʻ).
И сказал в «Миркат»: то есть одно из трёх собраний. Смысл в том, что верующему, если он увидел у людей собрания нечто предосудительное, следует не разглашать увиденное им от них, кроме как в трёх (перечисленных) случаях собраний. Конец цитаты.
«Проливание крови» — здесь допустимо и винительный падеж (насб) как замена, и именительный (рафа) как сказуемое при опущенном подлежащем, подразумевая: «одно из них — проливание крови», то есть собрание, (на котором говорят об) излитии крови. «Запретной» — в родительном падеже, как определение к слову «кровь», то есть кровь, проливание которой запретно, или кровь, защищённая шариатом. «Или запретный половой орган» — сочинительная связь с «проливанием крови», то есть совокупление с ним путём прелюбодеяния. «Без права» — относится к слову «присвоение». Так что тот, кто сказал на собрании: «Я хочу убить такого-то», или «совершить прелюбодеяние с такой-то», или «взять имущество такого-то», — слушающему не разрешается это скрывать, напротив, он обязан разгласить это, чтобы предотвратить зло.
Аль-Мунзири сказал: племянник Джабира — неизвестен (маджхуль), и в иснаде этого хадиса — Абдуллах ибн Нафи ас-Саиг, вольноотпущенник рода Бану Махзум, мединец, кунья его — Абу Мухаммад, и о нём есть замечания (макаль). Конец цитаты.
Аль-Мунави сказал: иснад его хороший (хасан).
[4870] «Поистине, из величайшего вероломства» — то есть из величайших видов нарушения доверенного (амана) — «(является то, что) мужчина» — в винительном падеже как подлежащее «инна» при опущенном определяемом слове, то есть: «вероломство мужчины» — «сближается со своей женой» — то есть достигает её и вступает с ней в близость — «а потом разглашает» — с фатхой на «я» и даммой на «шин» — то есть раскрывает — «её тайну» — то есть то, что происходило между ним и ней из дел близости.
Смысл в том, что разглашение мужчиной и раскрытие им того, что происходило между ним и его женой во время близости с ней, относится к величайшим видам нарушения доверенного.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл также Муслим, и в редакции у Муслима: «Поистине, из наихудших людей по положению перед Аллахом в День воскресения — мужчина, который сближается со своей женой, а она сближается с ним, а потом он разглашает её тайну».