Салт слышал Муаавию ибн Абу Суфьяна и Джубейра ибн Нуфейра, которые застали Пророка ﷺ. Говорят, что он принял ислам при халифате Абу Бакра ﵁ и считается из числа табиинов. Много упоминал его Абдан в числе сподвижников и приводил от него мурсал хадис от Посланника Аллаха ﷺ, однако имамы однозначно утверждают, что он табиин.
Амар ибн аль-Асвад — анси, химси, застал эпоху джахилии, передавался от Умара ибн аль-Хаттаба ﵁ и других. Куния его — Абу Ияд, также говорят Абу Абд ар-Рахман. Микдам и Абу Умама — их компания известна.
[4890] (Пришёл от Масъуда) в пассивной форме, то есть «пришёл человек»; «Воистину, нам было запрещено» — тоже в пассивной форме. Хадис оставлен без комментариев аль-Мунзири.
5 - (Глава о сокрытии недостатков мусульманина [4891])
«Кто увидит (عورة)» — то есть то, что человек не желает показывать. Значит, кто узнает о пороке или дурном поступке мусульманина. Аль-Азизи говорит, что это дурное качество брата-мусульманина, даже если это грех, который уже прошёл и не был явным. Такой человек подобен тому, кто оживил мёртвое дитя, увидев, что кто-то хочет закопать девочку, и помешал этому или старался спасти её, даже хитростью.
Говорят, это как если увидел живого, похороненного в могиле, и извлёк его, чтобы он не умер.
Аль-Манави объясняет сходство тем, что скрывающий от позора между людьми, который подобен смерти, словно оживляет его, как тот, кто вытащил мёртвое дитя из могилы до смерти.
Аль-Мунзири приводит это от ан-Насаи.
[4892] (Ибрахим ибн Нашит) с открытием нуна и касрой муаджамы «Духайна» в уменьшительной форме. «У нас были соседи» с касрой джима — множественное число от جار (сосед). «А я призывал для них шурта» — в «аль-Маджма» сказано, что это множественное от шурта и шурти — помощники султана для слежения за людьми, охраны и установления границ.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что шурта — это те, кого назначил имам для исполнения приказов, связанных с арестом, побоями и взысканиями с тех, кто заслуживает. «Вайхака» — вайх — слово, которое говорят тому, чьё действие порицают с мягкостью и состраданием в момент жалости. Далее упоминается смысл хадиса Муслима, то есть Ибн Ибрахима, предшествующего этому: «Но наставляй их» — повеление к наставлению; «И угрожай им» — так в рукописях, вероятно, «угрожай»; в словаре «хаддада» — пугать. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири приводит это от ан-Насаи. Бин Шахин отмечает странность в хадисе Ибрахима ибн Нашита и приводит слова Абу Саида ибн Юнуса, что хадис слабый.
Это последние его слова. По Ибрахиму ибн Нашиту есть много разногласий: он передавал от Кааба ибн Алькамы от Абу Хайтама Касира ибн Укбы, и от него же от Кааба ибн Алькамы от Абу Хайтама от Духайна от Укбы, как уже упоминалось. Также передавался от Кааба ибн Алькамы от Укбы, но этот передатчик прерван, так как Кааб не слышал от Укбы. И от него же от Кааба ибн Алькамы от Абу Хайтама Касира от раба Укбы от Укбы.
6 - (Глава о братстве [4893])
То есть принятие человека братом во имя Аллаха.
От Салима, сына Абдуллаха ибн Умара ﵃: «И не оставляет его» — с даммой на первой букве и касрой на ламе — то есть не предаёт, а поддерживает.
В «Аль-Нихая» сказано, что говорят «принял такой-то такого-то» в случае, если бросил его в опасность и не защитил от врага.
Некоторые говорят, что хамза в слове — для отрицания, то есть не снимает его мира (соглашения), а с касрой и фатхой — мир (соглашение). «Кто в нужде брата» — то есть старается помочь в её разрешении. «И кто облегчает» — с усилением мнения, а ослабляется — значит устранил и раскрыл — «трудность мусульманина» — то есть от бед мира.
«Курба» с даммой на кафе — от «карб» — качество, вызывающее печаль; множественное — «куруб» с даммой, фатхой и танвином для единственного и умаления, то есть одна забота, какая бы она ни была.
«И кто покрывает мусульманина» — то есть тело или недостаток, не говоря о нём за спиной, защищая его от пороков. Это относительно тех, кто не известен пороком; иначе желательно поднять его дело к вали (правителю), и если увидит его в грехе, то порицает по мере возможности, а если не сможет — передаёт правителю, если от этого не будет вреда. Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири приводит это от ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош и достоверен, странный от ибн Умара. Муслим приводит его от Абу Хурайры частично по смыслу.
7 - (Глава о взаимных оскорблениях [4894])
С усилением муаххада — двойное имя действующего лица от «ифтиъаль», то есть двое, каждый из которых ругает другого.
«Аль-Мустаббан» — это два ругающихся, каждый из которых оскорбляет другого.
Сказано: «Аль-Мустаббан» — подлежащее первого предложения «что они сказали» — грех их слов из ругани и оскорбления, и это подлежащее второго предложения «то на того, кто начал» — сказуемое, то есть на того, кто начал ругань, так как он причина ссоры.
В «аль-Лумаат» сказано: грех того, кто начал, очевиден, а грех другого — за то, что он был вынужден к ругани и несправедлив.
Чтец говорит, что «фа» либо условная частица, либо союз, включающий условие «если не превысил обиженный предел, ругая его сильнее и грубее». Если же превысил, то грех за тем, кто превысил, а остальное на того, кто начал, так в «аль-Лумаат».
Итог: если каждый ругает другого, грех их слов на том, кто начал ругань, и это если обиженный не превысил предел и не перешёл границы. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири приводит это от Муслима и ат-Тирмизи.
8 - (Глава о смирении [4895])
От Ияда ибн Химара с касрой первой буквы «ан тавадау» — это объяснение того, что подразумевается в намёке.
«Тавадау» — дело слабости, то есть унижение, смирение, низость.
Аль-Азизи говорит, что таваду — это покорность истине, отказ от отвращения от решения правителя. Говорят, что это склонение крыла перед творениями и мягкость стороны.
Говорят, принятие истины от того, кто велик или мал, благороден или низок, чтобы не притеснять (с касрой на гайн) и не гордиться (с фатхой на ха) — гордость — притязание на величие, высокомерие и честь.
Аль-Мунзири приводит это от Ибн Маджах.
9 - (Глава о защите [4896])
То есть о возмездии. Говорят, «интасара минху» — значит отомстил.
«Вақаа раджулун би Абу Бакри» — говорят «вақаа ту би-хи», если упрекнул его, и «вақаа ту фи-хи», если говорил о нём за спиной, то есть здесь имеется в виду «обвинение» его, как в следующей риваяте. «Фа интасара минху Абу Бакр» — то есть действовал по разрешению, позволенному простым людям, и отказался от решимости, соответствующей статусу избранных.
Аллах сказал: «А те, которые, когда на них нападает несправедливость, они воздают по справедливости».
Воздаяние злу — злом подобным, а кто прощает и исправляет — воздастся ему от Аллаха. И сказал ﷺ: «Если наказываете, то наказывайте подобно тому, чем вас наказали, а если терпите, то это лучше для терпеливых».