(и вправо, и влево) — то есть отклоняется в стороны — направо и налево (проход) — с фатхой над «мим» (масāган), то есть вход и путь (к тому, кто был проклят) — в форме страдательного залога (если он) — то есть проклятый — (заслуживает этого) — то есть упомянутого проклятия, либо ответная часть условного предложения опущена, а подразумевается: «оно настигло его и подействовало на него» (а если нет) — то есть если он не заслуживает этого, — (оно возвращается) — то есть проклятие — (к тому, кто его произнёс), ибо в таком случае именно он является достойным его.
(Сказал Марван ибн Мухаммад) — то есть аль-Валид ибн Рабах, упомянутый в иснаде: (Рабах ибн аль-Валид слышал от него) — то есть от Нимрана — (и оба они, то есть Марван, упомянули, что Яхья ибн Хассан ошибся в этом), назвав его аль-Валидом ибн Рабахом.
Я говорю: этот хадис передал Абу Дауд в «Книге джихада» — хадис о том, что шахид заступается за семьдесят человек из своей семьи — с этим же иснадом, от Ахмада ибн Салиха, от Яхьи ибн Хассана, от аль-Валида ибн Рабаха аз-Замари: «Рассказал мне мой дядя Нимран ибн Утба, сказал: мы вошли к Умм ад-Дарда» — и далее привёл его. Однако Яхья ибн Хассан передал его также и верно.
Аль-Мизи сказал: хадис о заступничестве шахида и хадис о проклятии передал Абу-ль-Касим ат-Табарани от Убайда ибн Зухаля и Ахмада ибн Мухаммада ибн Риждина, от Ахмада ибн Салиха, от Яхьи ибн Хассана, от Рабаха ибн аль-Валида — верно. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4906] (Не проклинайте друг друга) — с опущением одной из двух «та» — (проклятием Аллаха) — то есть пусть одни из вас не проклинают других, пусть никто не говорит определённому мусульманину, например: «Да будет на тебе проклятие Аллаха» (и не гневом Аллаха) — то есть говоря: «Разгневался на тебя Аллах» (и не огнём) — то есть говоря, например: «Да введёт тебя Аллах в огонь». Это относится именно к определённому лицу, ибо проклятие допустимо в отношении общего описания, как, например, слова: «Проклятие Аллаха на неверующих», или в отношении более частного, как слова: «Проклятие Аллаха на иудеев», или в отношении определённого неверующего, умершего в неверии, как Фараон и Абу Джахль. Так сказал аль-Кари.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
У ат-Тирмизи передано от Ибн Масуда, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Верующий не бывает злоречивым, ни проклинающим, ни грубым, ни бранчливым», и он сказал: хадис хороший (хасан).
Аль-Мунзири сказал: его передал ат-Тирмизи и сказал: хороший, достоверный (хасан сахих). Здесь заканчивается его речь.
Ранее уже упоминалось разногласие имамов относительно того, слышал ли аль-Хасан от Самуры.
[4907] (Проклинающие не будут заступниками) — смысл в том, что за них не будет заступничества в День воскресения, когда верующие будут заступаться за своих братьев, заслуживших огонь, (и не будут свидетелями) — здесь есть три мнения. Наиболее верное и известное из них: они не будут свидетелями в День воскресения против общин, свидетельствующими о том, что посланники донесли до них послания. Второе: они не будут свидетелями в этом мире, то есть их свидетельство не принимается из-за их нечестия. Третье: им не будет уготовано свидетельство, то есть гибель на пути Аллаха. Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: его передал Муслим.
[4908] (И сказал Муслим) — то есть Ибн Ибрахим — (ветер оспорил его) — то есть тянул его в разные стороны — (и он проклял его) — то есть ветер, а слово это женского рода (ведь он подчинён приказу) — то есть некоему приказу, и сопротивление является его свойством и неотъемлемой особенностью его существования по обычному порядку вещей, либо смысл в том, что он подчинён приказу даже в этом сопротивлении в качестве испытания для рабов Его, и это более очевидное толкование, как сказал аль-Кари. (и поистине он) — то есть это дело — (не достоин этого) — то есть эта вещь не заслуживает проклятия (со стороны него) — то есть со стороны проклинающего.
Аль-Мунзири сказал: его передал ат-Тирмизи и сказал: странный (гариб) — нам неизвестно, чтобы кто-либо возводил его иснадом, кроме этого Бишра ибн Умара. Здесь заканчивается его речь.
А этот Бишр ибн Умар — это аз-Заграни, на которого опирались аль-Бухари и Муслим.