(فَصَنَعَ مِثْلَ هَذَا) — в этом содержится доказательство того, что предписано тому, кто услышал звуковой сигнал (الزمارة), поступить так же.
Возникло затруднение у Ибн Умара в отношении Нафи с точки зрения восприятия звука, и возможно, что в то время он не обладал достаточной зрелостью, чтобы выразить это. Так считал аш-Шавкани.
Аль-Хаттаби в «Аль-Ма'алим» поясняет, что звуковой сигнал, который услышал Ибн Умар, — это свист пастухов, и это упоминается в данном хадисе в другой риваят. И хотя это нежелательно, данный поступок указывает на то, что это не относится к тяжести запрета, как в случае с другими звуковыми сигналами, трубами и музыкальными инструментами, которые используют люди распущенного поведения и разврата. Если бы это было так, то было бы логично, что запрет не ограничивался бы только закрытием ушей, но достигал бы уровня порицания и наказания.
Завершая, Абу Дауд сказал: «Этот хадис — слабый». Таково его мнение, однако причина слабости не ясна, поскольку все передатчики этого хадиса достоверны и он не противоречит риваятам самых надежных передатчиков.
Аль-Суюти передает мнение Хафиза Шамс ад-Дина ибн Абд аль-Хади, который считал этот хадис слабым из-за Мухаммада ибн Тахира, который критиковал Сулеймана ибн Мусу. Однако Сулейман был признан достоверным хадисоведом и поддержан другими учеными, такими как Маймун ибн Михран, передавшим от Нафи, а также в риваятах у Абу Я'ля и Мута'има ибн аль-Микдама ас-Сан'ани от Нафи, и у ат-Табарани. Эти двое следовали за Сулейманом ибн Мусой.
Ибн Тахир критиковал хадис, ссылаясь на одобрение ﷺ пастуху и на то, что Ибн Умар не запретил Нафи. Однако это не указывает на разрешение, поскольку запрет касается намеренного слушания, а не простого восприятия звука, так как это не входит в область обязательств. Это подобно тому, как запрещено нюхать дурно пахнущее во время состояния ихрам, но не запрещено, если запах случайно дошел до носа, или как внезапный взгляд, противоречащий последовательному взгляду ихрама.
Одобрение пастуха не свидетельствует о разрешении, так как это конкретный случай: возможно, он услышал звук без прямого наблюдения, или находился далеко, например, на вершине горы или в месте, куда невозможно добраться, или пастух не был обязан, поэтому не требовалось порицание.
Это — слова аль-Суюти из «Миркат ас-Су'уд».
Я отмечаю, что риваяты Маймуна ибн Михрана и Мута'има ибн аль-Микдама, обе от Нафи, имеются у Абу Дауда, но в риваятах Ибн Даса, Ибн аль-Араби и Абу аль-Хасана ибн аль-Абд от Абу Дауда, без риваята аль-Лулу'и, как будет показано далее.