(فَأَوَّلْتُ أَنَّ الرِّفْعَةَ) то есть та, которая является основой слова «рафи’» (поднимающий) в нашем мире, согласно словам Всевышнего: «Поднимает Аллах верующих из вас»; (وَالْعَاقِبَةَ) то есть то, что берётся из «’акба» (пятка, конец) — в загробной жизни, то есть хорошее окончание для нас, согласно Его словам: «А хорошее окончание — для богобоязненных»; (أَنَّ دِينَنَا قَدْ طَابَ) — то есть религия наша стала совершенной, устоявшейся, её постановления укрепились и её основы были подготовлены.
Сказал аль-Музхир: такое толкование — это закон аналогии выражений, которые видятся во сне с хорошими именами, как «’акиба» (конец) от слова «’укба» (пятка), «арифа» (поднятие) от «рафи’» (поднимающий) и «тайб» (хороший) от «таб» (очищаться).
Завершено.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
8 - (ГЛАВА О ЗЕВАНИИ [5026])
Фа’аль (форма глагола) от «савба» — это промежуток между тяжестью сонливости, а «хамза» после алифа — правильное произношение, а «вау» — ошибка, как упомянуто у аль-Мугриба и аль-Кари.
(فَلْيُمْسِكْ) от «имсак» (удерживаться) (عَلَى فِيهِ) то есть на рту, (فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ) — либо в прямом смысле, либо имеется в виду «вход» как овладение им.
Я сказал: этот хадис приводит Муслим.
Сказал хафиз аль-‘Ираки в комментарии к ат-Тирмизи: большинство риваят в этом хадисе допускают зевоту в общем виде, а в одной риваят ограничивают её состоянием молитвы, поэтому общий смысл следует понимать с учётом ограничения. У шайтана есть сильная цель — отвлекать молящегося во время молитвы, и неприязнь к зевоте в молитве сильнее, и не обязательно, чтобы она была нежелательна вне молитвы. И подтверждает неприязнь зевоты вообще то, что она от шайтана, как ясно выразил ан-Навави.
Сказал ибн аль-‘Араби: неприязнь зевоты сильна во всех состояниях, но молитва выделена, потому что она наиболее важное из состояний.
[5027] (فَلْيَكْظِمْ) то есть пусть сдержит (зевоту).