Хорошее (الحُسْنُ) — с даммой и сукун, а ملكة — с фатхами, то есть «хорошее деяние» по отношению к рабам (المماليك). (يُمْنٌ) с даммой на первой букве означает, что если он хорошо обращается с рабами, то они хорошо служат ему, и это приводит к благополучию и благословению, так же как дурное поведение приводит к несчастью и погибели. В некоторых рукописях вместо (يُمْنٍ) встречается (نَمَاءٌ), под которым понимается благословение. (وَسُوءُ الْخُلُقِ) с двумя даммами и сукуном на втором — (شُؤْمٌ). В словаре «аль-Камус» (الشُّؤْمُ) с даммой на шине и сукуном на хамзе — противоположность (اليُمْنِ).
Аль-Мундири сказал, что в этом месте передается неизвестный.
[5163] (وَكَانَ رَافِعٌ مِنْ جُهَيْنَةَ) — с уменьшительным суффиксом, название племени. (قَالَ حُسْنُ الْمَلَكَةِ يُمْنٌ وَسُوءُ الْخُلُقِ شُؤْمٌ) — в конце сказано, что (شُؤْمٌ) противоположно (يُمْنِ), и его корень — хамза, которая была облегчена до вав, и облегчение стало преобладать настолько, что она перестала произноситься с хамзой.
Кади сказал: «Хорошее поведение (حُسْنُ الْمَلَكَةِ) вызывает благополучие, так как обычно, когда они видят, что хозяин хорошо к ним относится, они боятся его, повинуются ему и стараются выполнить его права, и все это приводит к благополучию и благословению. А дурное поведение вызывает ненависть и отвращение, порождает упрямство и сопротивление, а также стремление к личной выгоде и наживе».
Аль-Мундири сказал, что это передано без указания источника от Хариса ибн Рафи'а, таби'и, и в иснаде есть Бакия ибн аль-Валид, и в этом есть спор.
Со слов аль-Аббаса ибн Джулейда, с уменьшительной буквой джим: аль-Хаджри с открытой махмулой и сукуном на джиме. Абу аль-Фадль аль-Макдиси в книге «Ансаб» говорит, что Хаджри относится к трем племенам: первое — к Хаджру Химьяра, второе — к Хаджру Ру'айна, третье — к Хаджру Азда. Далее: «كم نعفو» — то есть «сколько раз мы прощаем». «فصمت» означает «замолчал». Сказано, что если молчание вызвано нежеланием задавать вопрос, то прощение (العفو) всегда желательно, без необходимости уточнять конкретное число или ждать откровения. И Аллах знает лучше. «سبعين مرة» — сказано, что это означает преувеличение, а не точное число. Аль-Мундхири говорит, что так было передано в нашем слушании и у других от Абдуллаха ибн Амра. Это передал ат-Тирмизи, который назвал хадис хорошим и странным. Некоторые передали этот хадис от Абдуллаха ибн Вахба с таким же иснадом. Также упомянуто, что Абу Дауд передал его от Абдуллаха ибн Умара. Аль-Аббас ибн Джулейд с даммой на джиме, с открытой ламом и сукуном на яе в конце слов, после которой идёт даль с махмулой, — египтянин, достоверный, как упомянул ибн Юнус в «Тарих аль-Мисриййин». Он передавал от Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба и Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джузъа. Ибн Аби Хатим сказал, что он передаёт от ибн Умара. Амир Абу Наср сказал, что он передаёт от ибн Умара, Абдуллаха ибн Амру ибн аль-Аса и Абдуллаха ибн Джузъа. Аль-Бухари включил этот хадис в свою «Тарих» от аль-Аббаса ибн Джулейда от Абдуллаха ибн Амру ибн аль-Аса и от аль-Аббаса ибн Джулейда от ибн Амру. Это хадис, в котором есть над чем подумать. Конец слов аль-Мундхири.
Со слов ибн Аби Ну'ма с даммой на нун и сукуном на 'айн махмула — это Абдуррахман аль-Баджали. Он сказал: «Передал мне Абу аль-Касим «Наби ат-Туба»». Он получил такое прозвище, потому что послал ﷺ с принятием покаяния словом и убеждением. Покаяние тех, кто был до нас, заключалось в убийстве самих себя. Возможно, под покаянием подразумевается вера и возвращение от неверия к исламу. Суть покаяния — возвращение, как сказал ан-Навави, следуя за судьей. (Относительно клеветы на раба) то есть в прелюбодеянии, (وهو) — то есть в том, что раб невиновен в самом деле, (جلد) в форме страдательного залога означает, что его ударили плетью. (له يوم القيامة حد) — ан-Навави говорит, что это указывает на то, что нет худа (наказания) для клеветника раба в этом мире, и это общепринято, но клеветника наказывают, так как раб не является мухсаном (замужней женщиной), независимо от того, является ли он полностью рабом или с примесью свободы, мудабаром, мукатабом или умм аль-валадом.
Му'аммал сказал: «Сообщил нам Иса от аль-Фудайля», то есть сказал с ана'ной (протяжным звуком), имея в виду ибн Газвана с открытой 'айн и сукуном на зайе. Это слово также добавлено. Аль-Мундхири сказал, что это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи с тем же смыслом.
Со слов Хилаля ибн Ясафа с открытой я и с касрой, также говорят Ассаф, как сказал ан-Навави: «عجز عليك الأحر وجهها» — означает, что ты не смог найти, кого ударить, кроме свободного, и «حر الوجه» — это его лицо, то есть поверхность и мягкая часть кожи. «حر» всего — это лучшее и возвышенное. «ومالنا إلا خادم» — ан-Навави объясняет, что «хадим» без «ха» — это слово, которое употребляется как по отношению к девушке-рабыне, так и к мужчине-рабу, и не говорят «хадима» с «ха» кроме в редких исключениях.
«فأمرنا النبي ﷺ بعتقها» — это относится к тому, что все согласились освободить её и сделали это добровольно, иначе удар был от одного из них, и они разрешили ему освободить её как искупление за его грех, как сказал ан-Навави. Аль-Мундхири сказал, что это передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
«لطمْتُ مولى لنا» — то есть ударил по щеке ладонью. В словаре «латм» — это удар по щеке и поверхности тела ладонью, с открытой буквой мим.
«فدعاَه» — то есть владелец, «فقال» — то есть Суэйд ибн Мукарран сказал владельцу: «اقتص منْه» — возьми кисаст с Муавии и поступай с ним так же, как он поступил с тобой. «كنا سبعة» — то есть семь сыновей. «فلتخدمهم» — то есть эта побитая рабыня, пока они не найдут других рабов или рабынь. «حتى يستغنوا» — то есть пока они не освободятся от неё, найдя других. «فإذا استغنوا» — когда раб или рабыня освободятся от неё, «فليعتقوها» — пусть освободят побитую рабыню. Аль-Мундхири сказал, что ранее упоминался Мукарран с даммой на нун, с открытой кафом и с удвоенной ра, махмула и с открытой, и с нуном.
Со слов Фираса с касрой в начале: «فأخذ» — то есть ибн Умар взял «عودا» — дерево или что-то подобное (сомнение у передатчика). «مالي فيه» — то есть в освобождении этого раба «من الأجر ما يساوي» — то есть равняется, и в некоторых версиях «يساوي». «هذا» — то есть этот кусок дерева. Ан-Навави сказал, что в большинстве версий встречается «ما يساوي», а в некоторых «ما يسوى» с альфой, и это правильная форма.
Известно, что слово «المعروفة» (аль-маʿруфа) в речи простонародья считается ошибкой, и некоторые учёные объясняют это тем, что некоторые передатчики изменили его, тогда как Ибн Умар не произносил это слово. Смысл слов Ибн Умара в том, что освобождение раба не является добровольным вознаграждением, а освобождение происходит как искупление за побои. Так сказал аль-Мунзири, и этот хадис передали Муслим и Зазан с буквой зэй после алифа, а в конце — нун. Куния передатчика — Абу Умар.
37 - Глава о рабе, когда он искренне советует своему господину [5169]: «Воистину, раб, когда он советует своему господину», то есть проявляет искреннюю службу или стремится к его благу посредством совета, а совет — это просьба добра для того, кому советуют. Ат-Тайби сказал, что совет раба господину — это исполнение его приказа и выполнение обязанностей по отношению к правам господина. «У него двойное вознаграждение» — то есть вознаграждение пропорционально усилию, и он сочетает в себе повиновение обеим сторонам. По сути, повиновение хозяину — часть повиновения Господу. Так сказал аль-Мунзири, и хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
38 - Глава о том, кто настраивает раба против своего господина [5170]: «Хабб» с фатхой — значит обманщик, тот, кто сеет раздор между людьми. Мужчина — «хабб», женщина — «хабба», а с касрой — это существительное. Из этого слова хадис: «Не войдёт в рай обманщик и предатель». Другой хадис: «Грешник — хабб — низкий человек». Также хадис: «Кто настраивает жену или раба против мусульманина, тот не из нас», то есть обманул и развратил его. Так сказано в «Нихайе» и «Маджмаʿ». Передано от Аммара ибн Рузайка с уменьшительным прилагательным, от Яхьи ибн Яʿмара с фатхой в двух нижних буквах и пропущенной мим между ними: «Кто настраивает жену человека», то есть обманывает её, развращает, или льстит ей развод, чтобы жениться на ней или выдать за другого, или что-то подобное, «или раба его», то есть развращает его, заставляя блудить или прелюбодействовать с ним, или льстит ему, чтобы отпустить на свободу, или требует продажи и тому подобное. «Тот не из нас», то есть не из тех, кто следует законам шариата. Так сказал аль-Мунзири, и хадис приводится у ан-Насаи.
39 - Глава о просьбе разрешения войти [5171]: то есть о просьбе разрешения. Ат-Тайби сказал, что все согласны с тем, что просьба разрешения является предписанной, и этому свидетельствуют аяты Корана и сунна. Лучше всего сочетать приветствие с просьбой разрешения, но расходятся во мнении, что предпочтительнее — сначала приветствие или просьба разрешения. Правильнее сначала приветствие, говоря: «Ас-саляму алейкум, я войду». Так сказано в «Миркате». В хадисе упоминается слово «мишкас» или «машакес» — передаётся с сомнением у передатчика, говорил ли его шейх в единственном или множественном числе. «Мишкяс» с касрой мима и сукуном шина, с фатхой на кафе и садом — это наконечник стрелы, если она длинная и узкая. Значение — «он обманывает его и просит его, когда тот не подозревает». Аль-Хаттаби сказал, что смысл — он пытается обмануть и заманить его. Ан-Навави объяснил, что это значит «он уклоняется и обманывает его, чтобы нанести удар», с даммой на ʿайн и фатхой, хотя дамма более распространена. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят аль-Бухари и Муслим, а ат-Тирмизи приводит от Хумейда ат-Тавиля от Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ был в доме, и вошёл к нему человек, который наклонился к нему с мишкясом, но человек отступил. Хадис признан достоверным.
[5172] «И выкололи ему глаз» — то есть сломали или вырвали. «Глаз его был утрачен» — то есть стал недействительным. Шафии принял этот хадис и отменил гарантию за глаз. Говорят, что это в его понимании, если глаз выкололи после того, как он был отогнан, но не послушался. Правильнее сказать, что гарантии нет вообще, учитывая общий смысл хадиса. Абу Ханифа говорил, что гарантия есть, так как взгляд не выше входа, и кто вошёл в чужой дом без разрешения, не заслуживает, чтобы ему выкололи глаза, и смотреть ему предпочтительнее. Хадис понимается как преувеличение в наказании. Так сказал Ибн аль-Малик в «аль-Мабарик». Я считаю правильным мнение аш-Шафии. Мнение Абу Ханифы неверно, так как противоречит хадису и рассуждению. Аль-Мунзири не комментировал этот хадис.
[5173] «Если вошёл взгляд, то разрешение не нужно» — то есть нет нужды в разрешении, так как это подобно входу в чужой дом без разрешения, что запрещено. Вход человека в чужой дом без разрешения и проникновение взглядом равнозначны в грехе, и оба запрещены. Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что в иснаде есть Касир ибн Зайд, Абу Мухаммад аль-Аслами, их господин из Медины, и он не считается надёжным.
[5174] «Сказал Усман» — это сын Абу Шейбы (Саʿд), то есть сын Абу Ваккаса, как в некоторых рукописях. «Сказал Усман в своей риваяте: пришёл Саʿд, а Абу Бакр сказал: пришёл человек» (так или так передано). В некоторых рукописях с вавом. В «Фатх аль-Вадуд» это значит «отойди от двери в другую сторону». «Просьба разрешения — это просьба взгляда». Хафиз в «Фатх аль-Бари» объяснил, что просьба разрешения предписана, чтобы тот, кто просит, не вошёл без разрешения и не увидел того, что ему неприятно, когда в дом входят без разрешения. Аль-Кирмани в комментарии к «аль-Бухари» сказал, что просьба разрешения предписана, чтобы не смотреть на наготу членов семьи и не видеть их состояние. Аль-Мунзири не комментировал этот хадис.
[5175] «Сообщил нам Абу Дауд аль-Хафари» с фатхой на мим и фа, по имени Умар ибн Саʿд, надёжный богобоязненный, как в «ат-Такриб». От Тальхи ибн Мусарриф с даммой на мим, фатхой на сад и касрой на ра с удвоением, считается правильным, хотя есть передача с фа. Хадис похож на предыдущий, и аль-Мунзири не комментировал его.
[5176] Глава «Как просить разрешения» — в некоторых рукописях отсутствует. От Каладаты с фатхами — брат Сафвана по матери. «Послал его» — то есть Каладату. «Джадайя» — с фатхой на джим и касрой — детёныши газели, мужского или женского пола, достигшие шести или семи месяцев, подобно козлёнку у козы, как в «Нихайе». «Вадагабис» — множественное от «дагбус» с фатхой на дад и сукуном на гайн, обе буквы редкие, — маленький огурец.
Амр ибн Абу Суфьян сказал: «И сообщил мне ибн Сафван» — это Умайя ибн Сафван ибн Умайя ибн Халаф аль-Джумахи из Мекки. Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что ибн Сафван от Каладаты — это Умайя. В формулировке ат-Тирмизи в главе о приветствии перед просьбой разрешения сказано, что Амр сообщил этот хадис от Умайи ибн Сафван, не говоря, что слышал его от Каладаты. Итог: Амр ибн Абу Суфьян передал этот хадис от своих учителей, один из которых Амр ибн Абдуллах ибн Сафван ибн Умайя, второй — Умайя ибн Сафван ибн Умайя, оба из четвёртого поколения, и оба передают от Каладаты. Также Яхья сказал, что Амр ибн Абдуллах ибн Сафван сообщил ему, что Каладат ибн аль-Ханбал сообщил ему. Формулировка Ахмада в Муснаде...