Говорит аль-Мундхири: этот хадис передан ан-Насаи из Муснада Абдуллы ибн Аббаса. Правильным является первый вариант.
51 - Глава о приветствии детей
[5202] Слово «صبْي» с касрой — множественное число от «صبيّ».
«على غِلْمَانٍ» с касрой в первой букве — множественное число от «غلام» по значению совпадает с «صبيّ». «فسلّم عليهم» — в этом содержится рекомендация приветствовать детей, а также проявление смирения ﷺ и полноты его сострадания.
Ибн Батталь говорит, что приветствие детей — это их обучение этикету шариата, в нем заключается отвержение гордыни старших, проявление смирения и мягкости, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Говорит аль-Мундхири: этот хадис передали ан-Насаи, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Сайяра Абу аль-Хакама от Табита с подобным текстом.
[5203] «انْتَهَى إِلَيْنَا» — то есть дошло до нас, «وَأَنَا غُلَامٌ فِي الْغِلْمَانِ» — то есть среди них, союз «و» указывает на обстоятельство, или же «إلى جدار» — есть сомнение у передатчика, «حَتَّى رَجَعْتُ إِلَيْهِ» — то есть к Пророку ﷺ.
Говорит аль-Мундхири, и передал это ибн Маджах.
Глава 52 — О приветствии женщин
[5204] Передаётся от Ибн Аби Хусейна, то есть Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Аби Хусейна ибн аль-Хариса аль-Макки, которого подтвердили Ахмад и ан-Насаи (в отношении женщин), то есть в ситуации, когда мы находимся среди большого количества женщин. Ат-Тайиби поясняет, что это относится к слову с предлогом и падежом (جار ومجرور) и является разъяснением к примеру с двадцатью ратлами железа, где указано именно количество, а не сосуд для него.
«Фасалляма 'алейна» — «Он приветствовал нас». Аль-Халими говорит, что ﷺ был защищён от искушений, и кто уверен в своей безопасности, пусть приветствует, а иначе молчание безопаснее. Ибн Батталь приводит мнение аль-Мухаллаба, что приветствие мужчин женщинам и женщин мужчинам допустимо, если исключена возможность искушения. Маликиты различают между молодой и пожилой женщиной, чтобы предотвратить возможные соблазны, а Раби'а запрещает это категорически. Куфийцы считают, что женщинам не разрешается первой приветствовать мужчин, поскольку им запрещено призывать к молитве, стоять для неё и громко читать Коран. Исключение — махрам, с которым приветствие разрешено. Это изложено в «Фатх аль-Бари». Аль-Мунзири приводит этот хадис в сборниках ат-Тирмизи и Ибн Маджа, ат-Тирмизи оценивает его как хороший. Ахмад ибн Ханбал допускает хадис Абдул Хамида ибн Бахрама от Шахра ибн Хавшаба, подразумевая этот же хадис. Мухаммад ибн Исмаил говорит, что Шахр — хороший передатчик и укрепляет его содержание. Ранее уже упоминалось разногласие по поводу использования хадиса Шахра ибн Хавшаба для доказательства.
Глава 53 — О приветствии людей из числа ахль ад-диммы
[5205] «Фа-джалуу ямурруна» — простые христиане проходят мимо монастырей, в которых находятся их монахи. Монастыри (савами') — множественное число от слова «саума'а» (с двумя фатхами и мимом), означающее подобие башни, где проживают монахи. «Фа-юсаллимун 'алейхим» — простые христиане приветствуют своих монахов. «Ла табда'ухум бис-салам» — не начинайте первыми приветствовать их, так как инициатива приветствия считается проявлением превосходства мусульманина над ними, что недопустимо. Некоторые говорят, что запрет — для проявления уважения, ан-Навави ослабил этот запрет и сказал, что начинать приветствие им запрещено. Ат-Тайиби, придерживаясь мнения, что тот, кто начинает, не должен приветствовать первым, даже если он приветствует незнакомого, и если он приветствует, а тот оказывается димми или инициатором, он может сказать: «Я отзываю своё приветствие» — это унижение для него, как указано в «Шарх аль-Машарик» Ибн Малик.
«Фадтару-хум иля аджйак ат-тарик» — то есть загоните их на самый узкий путь, где, если есть стена, она будет прилегать к стене, иначе прикажите им уступить от середины дороги к одному из краёв. Так говорит чтец, и Ибн аль-Малик поясняет, что не оставляйте им центр дороги в условиях скопления. Если же дорога пуста, то нет препятствий. Аль-Мунзири приводит этот хадис в сборниках Муслима и ат-Тирмизи, но без решения по вопросу.
[5206] «Фа-иннама якуль ас-самму 'алейкум» — «Смерть над вами» (с алфой), что означает скорую смерть. «Фа-кулуу ва 'алейкум» — «И вам того же». Ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» отмечает, что хадисы, упомянутые Муслимом, передаются с сохранением союза «вау» и без него, и большинство риваят сохраняют союз. По смыслу есть два варианта: первый — буквально «Смерть над вами», и ответ «И вам того же», то есть мы и вы равны в этом, все мы умрём. Второй — союз «вау» здесь для возобновления речи, а не для соединения и приравнивания, и подразумевается «И вам то, что заслуживаете». В сноске Ибн аль-Каййим в «Тахдииб ас-Сунан» говорит, что смысл, на который указал аль-Хаттаби, в том, что союз «вау» в таких случаях подтверждает первое предложение и добавляет второе, как если бы сказали: «Зайд — писатель», а собеседник отвечает: «И поэт и факих», что подтверждает, что он писатель и добавляет, что он ещё и поэт и факих. Аналогично, если сказать: «Фулан — твой брат», а ответить: «И двоюродный брат», это подтверждает, что он брат и добавляет, что он ещё и двоюродный брат. Отсюда Абу аль-Касим ас-Сухайли вывел, что число сподвижников в пещере — семь, потому что Аллах передал слова тех, кто сказал «трое» и «пять», не упоминая союз «вау» в словах «четвёртый» и «шестой», и слова тех, кто сказал, что их семь, а затем добавил «и восьмой — их пес». Союз «вау» здесь соединяет с невысказанным словом «да» и «восьмой — их пес». Это как если бы сказали: «Зайд — поэт», а ответили: «И факих», и вы поверили, что он и поэт, и факих. В хадисе также был вопрос к Посланнику ﷺ, можно ли омовение делать водой, которой питались ослы, и он ответил: «И водой, которой питались хищники», то есть «да». Этот хадис приводит ад-Даркутни. В Коране сказано: «И обеспечь его и его семью плодами, кто из них уверовал в Аллаха и в Последний день. А кто не уверовал, тому дай немного наслаждения, а затем принуди к наказанию огнём, и скверен исход» (сура из этого раздела). И это относится к данной теме, а также к тому, что сказал ас-Сухайли.
Следует обратить внимание, что это правило применяется только в случае, когда части речи соединены союзом (حرف العطف) между двумя высказываниями, принадлежащими разным говорящим, и это аналогично тому, что приводится в качестве доказательства из аятов, содержащих осуждение. Что касается тех, кто опускает союз «вау» (و), то подразумевается: «Напротив, на вас (عليكم) — смерть (السَّامُ)» (и так же передавал Малик), то есть с союзом «вау» и местоимением множественного числа. Также так передавал аз-Зуфри, который сказал: «В нем (в хадисе) — „на вас“ с союзом „вау“ и местоимением множественного числа». Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, причем в риваятах ат-Тирмизи, муслима и ан-Насаи встречается вариант без союза «вау» — «Скажи: на тебя (عليك) без „вау“». Хадис Малика, на который ссылался Абу Дауд, приводится аль-Бухари в «Сахихе», а хадис Суфьяна аз-Зуфри — у аль-Бухари и муслима, а также ан-Насаи из риваята Уйайны с опущением «вау». Аль-Хаттаби пояснил, что так передают большинство мухаддисов, и что Суфьян ибн Уйайна передавал «عليكم» без «вау», что является правильным, поскольку при опущении «вау» их высказывание становится отвергнутым ими самим, а с включением «вау» возникает общность с ними и включение в то, что они сказали, поскольку «вау» — это союз, соединяющий два предмета, а «ас-сам» (السَّامُ) они объяснили как смерть. Это последнее его высказывание. Этот хадис приводят муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Исмаила ибн Динара от Абдуллы ибн Динара без «вау», как мы уже упоминали. Другие же объясняли «ас-сам» как смерть, и это не исключает союз «вау». Те, кто объяснял «ас-сам» как скуку, то есть «вы будете скучать по своей религии», считали опущение «вау» допустимым. Некоторые предпочитали читать «ردّ» с ксаррой на син (ردّ), что означает камень, но другие считали первый вариант предпочтительнее, поскольку сунна передает это так, и потому что отрицание должно быть того же рода, что и то, что отрицается, а не иного. Это конец слов аль-Мунзири (примечание Ибн аль-Каййим, «Тахдхиб ас-Сунан»). Что касается случая, когда речь идет об одном говорящем, то это не обязательно, как если сказать: «Зайд — ученый, писатель и поэт». В аяте нет указания, что речь заканчивается на слове «семеро» (سبعة), а затем Аллах закрепил их (число) и добавил: «А восьмой — их пес» (وثامنهم كلبهم). Скорее, контекст аята указывает, что обе части принадлежат им, и все входит в повествование, подобно тому, как было раньше с союзом «вау». Что касается этого хадиса о возврате приветствия, включение союза «вау» в нем не означает общность с ними по содержанию этой молитвы, даже если речь идет о двух говорящих. Его цель — объединение в самой молитве, поскольку первая молитва уже была ими произнесена, и если им ответят подобным, возникает общность в самой молитве. Это не требует общности с ними по содержанию, а смысл в том, что мы отвечаем вам так же, как вы сказали нам. Если «ас-сам» означает смерть, как обычно, то общность очевидна, и смысл в том, что мы не умрем без вас, а мы умираем, и вы тоже умрете, поэтому нет препятствий для включения союза «вау» при любом варианте. Ранее уже говорилось, что большинство имамов передавали с союзом «вау». Далее (5207) — «Воистину, люди Писания сдаются (предаются) Аллаху...» — сказал аль-Мунзири. Этот хадис приводят муслим, ан-Насаи, ибн Маджа, а также аль-Бухари и муслим от Убайдуллы ибн Аби Бакр ибн Анас от его деда с тем же смыслом. Абу Дауд сказал, что так же передается риваят Аиши. Аль-Мунзири отметил, что хадис Аиши, на который ссылался Абу Дауд, приводят аль-Бухари, муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Хадис Абдуррахмана аль-Джухани приводит ибн Маджа, а хадис Абу Басры аль-Гифари — ан-Насаи. (54) — «Глава о приветствии, когда встает из собрания» (5208). «Когда заканчивается» — то есть приходит и достигает. «Первая (приветственная речь) не более заслужена, чем последняя» — обе равнозначны и являются сунной. Аль-Мунзири приводит это и приводит ат-Тирмизи и ан-Насаи, которые говорят, что хадис хорош. Ат-Тирмизи также приводит его от Саида ибн Аби Саида аль-Макбури от отца от Абу Хурайры и указывает на него. (55) — «Глава о нежелательности говорить „на тебя (عليك) — приветствие“» (5209). От Абу Джуреййа аль-Худжайми (с джим и ра) — уменьшительное от аль-Худжайм ибн Амр ибн Тамим. Аль-Бухари сказал, что самое достоверное в имени Абу Джуреййа — это Джабир ибн Сулейм. Он жил в Басре, его передавали ибн Сирр и Абу Тумайма аль-Худжайми, как сказал ибн аль-Асир. Аль-Дхахаби добавил в «ат-Таджрид» и Акиль ибн Талха и ибн аль-Муатталь. «Не говори „на тебя (عليك) — приветствие“» — в этом нежелательно начинать приветствие с «на тебя», а сунна для начинающего — говорить «мир вам» (السلام عليكم). Этот хадис уже приводился в книге о одежде. Аль-Мунзири приводит его, приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи кратко и подробно, ат-Тирмизи говорит, что хадис хорош и достоверен. Это уже упоминалось в книге о одежде. (56) — «Глава о том, что достаточно, если один ответит группе» (5210). Аль-Джуддий (с даммой на джим и удвоением дал) — сказал Абу Дауд, что хадис передал аль-Хасан ибн Али, то есть передал хадис, поднятый до Пророка ﷺ. Аль-Хасан ибн Али — это шейх Абу Дауда. «Достаточно (يجزيء)» — с даммой на первой букве и ксаррой на зей после нее — означает «достаточно, чтобы один из них ответил». Чтец поясняет: знайте, что начинать приветствие — сунна, желательная, но не обязательная, и это сунна на уровне коллективной обязанности (кафаия). Если они — группа, достаточно, чтобы один из них ответил, хотя если ответят все, это лучше. «И достаточно вместо сидящих» (с даммой на джим) — множественное число от «саджид» (саджид — сидящий), имеется в виду те, кому приветствуют, независимо от их качества. Специально упомянуты сидящие, поскольку это обычно большинство собравшихся. «Чтобы кто-то из них ответил» — чтец говорит, что это коллективная обязанность по согласию, и если ответят все, это лучше, как и в случае всех коллективных обязанностей. Аль-Мунзири в иснаде приводит Саида ибн Халид аль-Хузаи аль-Мадани, которого Абу Зура'а ар-Рази называл слабым, а Абу Хатим ар-Рази — слабым хадисом. Аль-Бухари сказал, что в нем есть сомнения, а ад-Даркутни — что он не силен. (57) — «Глава о рукопожатии» (5211). В «Камусе» сказано, что «мусафаха» — это взятие за руку, как при рукопожатии. В «Тадж аль-‘Урудж» — комментарии к «Камусу» — говорится, что человек приветствует другого, когда кладет ладонь на ладонь, и ладони и лица обращены друг к другу. Отсюда хадис о рукопожатии при встрече — это взаимное прикладывание ладони к ладони и обращение лиц друг к другу, так сказано в «Лисане», «аль-Асасе» и «ат-Тахдхибе». В «аль-Марка» — комментарии к «аль-Мишкату» — рукопожатие — это прикладывание ладони к ладони. Из этого следует, что рукопожатие одной рукой — это то, что передал ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде» со словами: «Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, что передал нам Касим ибн Асбаг...»