Во-первых, термин «фувайсика» (الفُوَيْسِقَةَ) может означать ту, что потянула за фитиль и тем самым подожгла дом, причём это касается именно членов семьи. Это значение приводит Муслим в своём толковании. В этом контексте говорится, что фувайсика поджигает дом его обитателей. Аль-Табари в своих комментариях к этим хадисам объясняет, что обязанность лежит на том, кто намерен провести ночь в доме, где есть огонь или светильник, чтобы либо потушить его, либо убрать в безопасное место, чтобы избежать пожара и вреда. Аналогично, если в доме находится группа людей, то ответственность ложится на последнего из них, кто собирается лечь спать, чтобы он выполнил указанное действие. Это связано с предписанием Посланника ﷺ, и тот, кто пренебрегает этим, считается нарушителем, и если вследствие этого возникает вред для жизни или имущества, то это противоречит завещанию Пророка ﷺ для своей уммы.
Завершение слов аль-Мундхири.
Отмечу, что Амр ибн Тальха — это Амр ибн Хаммад ибн Тальха аль-Куфи, известный как Абу Мухаммад аль-Каннад. Он передавал от Асбат ибн Наср и Миндал ибн Али, а Муслим приводит от него отдельный хадис. Ибрахим аль-Джузджани характеризует его как достоверного, тогда как Абу Дауд называет его рафидитом, как указано в «аль-Хуласа». Этот хадис приводит аль-Хаким, который утверждает, что его иснад достоверен.
Глава 78 — О убийстве змей.
[5248] «ما سالمنهن» — то есть «мы не заключали с ними мир», то есть с змеями. «منذ حاربناهن» — с тех пор, как между нами и змеями возникла война. Вражда и враждебность между змеёй и человеком — естественны, поскольку обе стороны созданы с инстинктом стремления убить друг друга. Также говорится, что имеется в виду вражда между змеёй и Адамом ﵇, поскольку, согласно преданию, Иблис пытался войти в рай, но хранители не пустили его, и тогда змея впустила его внутрь, после чего он нашептал Адаму и Хаве, и они съели запретный плод, что привело к их изгнанию.
Чтец говорит: «ومن ترك شيئًا منهن» — тот, кто воздержался от нападения на них (змей) из страха перед вредом от них или их хозяина, «فليس منا» — не из числа тех, кто следует нашей сунне и придерживается нашего пути. Возможно, имеется в виду то, что не проявляется явный признак того, что змея является джинном.
Аль-Мундхири не комментирует этот хадис.
[5249] «السُّكَّرِيُّ» с даммой на син и удвоенной каф — название связано с торговлей и покупкой сахара и его обработкой, как объясняет аль-Макдиси в «аль-Ансаб».
«اقتلوا الحيات كلها» — очевидно, приказ убивать всех видов змей.
Что касается жизни животных и тех, что находятся в домах, то их не убивают, пока не будет сделано предупреждение в течение трёх дней, согласно слову Посланника ﷺ: «В Медине есть джинны, которые приняли ислам, и если вы увидите их, предупредите их три дня». Некоторые учёные считают, что это относится только к Медине, но правильнее считать, что это общее правило для всех городов — не убивать, пока не предупредят в течение трёх дней.