Абу Дауд передаёт словами: «Муаавия совершал омовение для людей так, как видел, что делает Посланник Аллаха ﷺ. Когда вода достигала макушки головы, он набирал ковш воды и принимал её левой рукой, пока не ставил её на середину головы, так что вода капала или почти капала, затем он проводил рукой от лба к затылку и от затылка к лбу».
Что касается хадиса Микдама ибн Маадй Караба, то его также приводит Абу Дауд, в котором сказано: «Когда он достигал мытья головы, он кладел обе ладони на лоб, проводил ими до затылка, затем возвращал их в исходное положение». Абу Дауд не высказывает замечаний по этим двум хадисам, затем говорит и аль-Мунзири.
Что касается хадиса Айши, то его приводит ан-Насаи, в котором сказано, что она положила руку на лоб, затем провела рукой по голове одним движением до затылка.
Выражение «хадис Абдуллы ибн Зейда — самый достоверный в этой главе» относится к хадису Абдуллы ибн Зейда, который приводят все общины (джамаа), и по которому высказываются имамы аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Хафиз Ибн Абд аль-Бар говорит, что хадис Абдуллы ибн Зейда — самый достоверный в этой главе. Распространённое мнение большинства — начинать мытьё головы с лба и проводить до затылка.
Глава 5: «Что сказано о том, что начинают с затылка головы».
Набишр ибн аль-Муфаддаль бин Лахик ар-Ракши, Абу Исмаил аль-Басри — надёжный, стойкий богобоязненный. Ахмад сказал о нём, что он достиг предела в надёжности в Басре. Ибн аль-Мадини говорил, что он совершал молитву четыреста ракат в день, постился через день. Умер в 187 году хиджры.
От Абдуллы ибн Мухаммада ибн Акиля — о нём уже говорилось в главе «Ключ молитвы — омовение». От ар-Рубайи (с ударением на ра и с фатхой на муахада и касрой на тахтания аль-мушаддада) — она из ансарийских, наджарийских, из тех, кто заключал договор под деревом, дочь Муаузза (с даммой на мим и фатхой на айн и касрой на вау аль-мушаддада), сын Афраа (с сукуном на айн аль-мухмаля и сукуном на фа и маддом). Она дважды проводила рукой по голове, начиная с затылка, затем с лба. Очевидно, что её слова «начал с затылка головы» поясняют её же слова «дважды проводил рукой», и это не два отдельных мытья.
Этот хадис указывает на начало с затылка головы, что является мнением некоторых жителей Куфы, как передал ат-Тирмизи.
Ибн аль-Араби ответил на это, что это искажение со стороны передатчика из-за его понимания, так как он понял из слов «он проводил ими вперёд и назад», что это означает начало с затылка, и он выразил то, что понял, но ошибся в понимании.
Другие ответили, что это противоречит более достоверному хадису — хадису Абдуллы ибн Зейда, и что он сделал это для разъяснения допустимости.
Аш-Шаукани сказал, что Ибн Сайд ан-Нас в комментарии к ат-Тирмизи объясняет эту риваят как переносную, для тех, кто называет действие по тому, куда оно направлено, будто он вложил в слова «он проводил вперёд и назад» смысл начала с затылка, и передал это по своему пониманию, хотя на самом деле так не было. Он отметил, что возможно Пророк ﷺ делал это для разъяснения допустимости один раз, а обычно начинал с лба, и что чащее следование начинать с лба лучше. Начало с затылка передано от аль-Хасана ибн Хаййа и Вакия ибн аль-Джаррах.
Абу Умар ибн Абд аль-Бар сказал, что некоторые ошибочно поняли хадис Абдуллы ибн Зейда в словах «затем проводил рукой по голове вперёд и назад», что он начал с затылка, а другие подумали, что он начал с середины головы и проводил вперёд и назад. Эти предположения неверны. Передано от ибн Умара, что он начинал с середины головы, но это не достоверно.
Самый достоверный хадис в этой главе — хадис Абдуллы ибн Зейда, и распространённое мнение большинства — начинать с лба и проводить до затылка.
Выражение «это хадис хасан» относится к хадису Рубайи бинт Муаузза. У него есть разные риваяты и формулировки, все они связаны с Абдуллой ибн Мухаммад ибн Акилем. В них есть известное мнение, особенно если он передавал с ошибками (анъан), и он делал это во всех своих риваятах, как сказал аш-Шаукани. Я сказал, что Абдулла ибн Мухаммад ибн Акиль — мудаллис, как прямо указал Хафиз в «Табакат аль-Мудаллисин», и поэтому аш-Шаукани сказал, что особенно если он передавал с ошибками. «Хадис Абдуллы ибн Зейда достовернее и лучше этого, потому что хадис Абдуллы ибн Зейда согласован (муаттак)». Что касается хадиса Рубайи бинт Муаузза, то его состояние известно.