И после неё — открытая хамза (صَدُوقٌ), правдивый передатчик, у которого под конец жизни спуталась память. Ибн Адий сказал: «Нет вреда в передаче от него старших (по времени) передатчиков, таких как Ибн Абу Зиб и Ибн Джурайдж», — из четвёртого разряда. Так в «ат-Такрибе». Я говорю: слышание Мусы ибн Укбы от него было до того, как у него спуталась память.
Его слово («если совершаешь омовение, то промывай между пальцами рук и ног») — этот хадис является доводом против того, кто ограничил протирание пальцами ног. А что касается упоминания в некоторых хадисах только ног, то это указание частного случая.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — сказано в «ан-Найле»: в нём (в иснаде) — Салих, вольноотпущенник ат-Тав’амы, а он слаб, но аль-Бухари назвал его хорошим, поскольку он передан от Мусы ибн Укбы от Салиха, а слышание Мусы от него было до того, как у него спуталась память. Конец цитаты.
[40] Его слово («от Йазида ибн Амра») аль-Ма’афири аль-Мисри — правдивый передатчик из четвёртого разряда.
(«от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули») — с даммой над «ха» и «ба» — аль-Ма’афири, надёжный передатчик из третьего разряда.
Его слово («это») — то есть протирал («мизинцем») — то есть мизинцем левой руки.
Его слово («это хадис редкий, мы не знаем его иначе как через передачу Ибн Лахи’а») — редкость этого хадиса и предыдущего относится к иснаду, что не противоречит его хорошести, как сказал Ибн Сайид ан-Нас. И в передаче от Йазида ибн Амра с Ибн Лахи’а разделили аль-Лайс и Амр ибн аль-Харис, так что хадис, следовательно, достоверен и избавлен от редкости. Так в «ан-Найле».
30 — глава о том, что говорится: «горе пяткам от огня»
[41] Его слово («передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад») ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец, правдивый передатчик, который передавал по книгам других и ошибался. Ан-Насаи сказал: «Его передача от Убайдуллаха аль-Умари — отвергаемая (мункар)», — из восьмого разряда.
Его слово («горе пяткам от огня») — «горе» (аль-вайль) — печаль, гибель и тягость от наказания, так в «аль-Маджма». Хафиз сказал в «аль-Фатхе»: относительно его значения есть разногласие, наиболее очевидное из которых передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» из хадиса Абу Са‘ида в возведённой форме: «горе» — это долина в геенне. Хафиз сказал: и допустимо начинать (предложение) с неопределённого имени, поскольку это мольба. Конец цитаты. А «пятки» (аль-а‘каб) — множественное от «пятка» (‘акиб) с фатхой на «айн» и кясрой на «каф», а также с фатхой на «айн» и кясрой на неё же с сукуном на «каф» — задняя часть стопы. Аль-Багави сказал: смысл его — горе обладателям пяток, которые небрежны в их омовении. И сказано: имелось в виду, что пятка особо подвержена наказанию.
Передал это другой более подробно: передал Абдуллах ибн Амр, сказав: «Пророк ﷺ отстал от нас в одной поездке и застал нас, когда время аср уже поджимало нас, и мы начали совершать омовение и протирать наши ноги. И он воскликнул громким голосом: «горе пяткам от огня» — два или три раза». Вывели этот хадис аль-Бухари и Муслим, и приведённая формулировка — от аль-Бухари. И этот хадис — доказательство обязательности омывания ног и того, что протирание не является достаточным. Ибн Хузайма сказал: если бы протирающий исполнял обязанность, то ему не угрожали бы огнём. И этим он указал на разногласие, бывшее среди шиитов, что обязательным является протирание, исходя из внешнего смысла чтения «и ноги ваши» (وَأَرْجُلِكُمْ) с родительным падежом. А между тем достоверные сведения о Пророке ﷺ передаются множественно (мутаватир) о том, что он описывал своё омовение так, что он омывал свои ноги, а он — разъясняющий повеление Аллаха. И сказано в хадисе Амра ибн Абасы, который передал Ибн Хузайма и другие подробно о достоинстве омовения: «затем он омывает свои ступни, как повелел ему Аллах». И не установлено достоверно ни от кого из сподвижников противное этому, кроме как от Али, Ибн Аббаса и Анаса, но и от них установлено отречение от этого. Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла сказал: «сподвижники Посланника Аллаха ﷺ единодушно сошлись на омывании ступней», — передал это Са‘ид ибн Мансур. И утверждали ат-Тахави и Ибн Хазм, что протирание было отменено (насх), а Аллах знает лучше. Так в «Фатх аль-Бари».
Его слово («и в этой главе (передано) от Абдуллаха ибн Амра, Аиши, Джабира ибн Абдуллаха, Абдуллаха ибн аль-Хариса, Му‘айкиба, Халида ибн аль-Валида, Шурахбиля ибн Хасаны, Амра ибн аль-Аса и Йазида ибн Абу Суфьяна») — что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его вывели аш-Шейхан, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Что касается хадиса Аиши, то его вывел Муслим. Что касается хадиса Джабира ибн Абдуллаха, то его вывел Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» со словами: «горе голеням (аль-‘арагиб) от огня», а также вывел его Ибн Маджа и вывел его также ат-Тахави, так в «Умдат аль-кари», стр. 656, том 1. Что касается хадиса Абдуллаха ибн аль-Хариса, то его разбор придёт далее. Что касается хадиса Му‘айкиба, то его вывели Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабире» подобным хадису этой главы. Аль-Хайсами сказал: в нём — Айюб ибн Утба, и большинство считают его слабым. Что касается хадиса Халида ибн аль-Валида, Шурахбиля ибн Хасаны, Амра ибн аль-Аса и Йазида ибн Абу Суфьяна, то его вывел Ибн Маджа со словами: «завершайте омовение полностью, горе пяткам от огня».
Я говорю: и в этой главе также (передано) от Абдуллаха ибн Умара — вывел его Ибн Абу Шейба, и от Абу Умамы — вывел его также Ибн Абу Шейба. И передано это из хадиса Абу Умамы, и из хадиса его брата, и из хадиса их обоих вместе, и из хадиса одного из них двоих с сомнением, — сказал это Ибн Сайид ан-Нас. И от Умара ибн аль-Хаттаба — вывел его Муслим. И от Халида ибн Ма‘дана — вывел его Ахмад. Так в «ан-Найле». И в этой главе есть другие хадисы, которые упомянул аль-Айни в «Умдат аль-кари», стр. 656, том 1, с их формулировками, — кто желает ознакомиться с ними, пусть обратится туда.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — и вывели его аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. («И передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «горе пяткам и подошвам ступней от огня»») — аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе»: этот хадис, на который указал ат-Тирмизи, передал ат-Табарани в «аль-Кабире» и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» из хадиса Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джузва аз-Зубайди в возведённой форме, а Ахмад передал его в форме остановленной (мавкуф) на нём. Конец цитаты. («И фикх этого хадиса состоит в том, что не допускается протирание ступней, если на них нет кожаных носков или обычных носков»).
Ведь если бы протирание ступней (без полного омывания) было допустимо, Посланник Аллаха ﷺ не стал бы призывать горе и Огонь на того, кто протирает ступни (вместо их омывания). Что касается его слова («джаварабан»), то это форма двойственного числа от «джавараб» («носок»); разъяснение этого слова и предписание относительно протирания на них будут приведены далее.