(И сказал об Абдуллахе ибн Абдуррахмане ибн Аби Лайле от его отца) — это его первая ошибка, а правильное передача от Абдуллаха ибн Абдуллаха от Абдуррахмана ибн Аби Лайле (от Усайда ибн Худейра) — это его вторая ошибка, а правильное передача от аль-Бараа ибн Азиба. (Исхак сказал: самое достоверное в этой главе) — то есть в главе об омовении после прикосновения к мясу верблюда — два хадиса от Посланника Аллаха ﷺ: хадис аль-Бараа, то есть тот, который привел ат-Тирмизи в этой главе, а также привели Абу Дауд, ибн Маджа, ибн Хиббан, ибн Джаруд и ибн Хузайма, и хадис Джабира ибн Самуры, который привел Муслим, и его текст уже был приведен ранее.
0 - (Глава об омовении после прикосновения к мужскому половому органу)
[82] Его слова (от Бусры бинт Сафван) с даммой на муаххаде и сукуном на син — это сподвижница, имевшая заслуги и совершившая хиджру, жила при управлении Муавии.
Его слова (и кто прикоснется к своему половому органу, пусть не совершает молитву, пока не совершит омовение) — в этом доказательство того, что прикосновение к половому органу нарушает омовение, и имеется в виду прикосновение без преграды, как передал ибн Хиббан в своем Сахихе от хадиса Абу Хурайры: «Если кто-то из вас дотронется рукой до своей промежности, не имея между ними преграды или покрывала, то омовение становится обязательным». Это подтвердил аль-Хаким, а также ибн Абд аль-Барр, и ибн ас-Саккан сказал, что это лучшее из того, что передано в этой главе.
Его слова (и в главе имеются передачи от Умм Хабибы, Абу Айюба, Абу Хурайры, Арвы дочери Унайса, Айши и Джабира, и Зейда ибн Халида, и Абдуллаха ибн Амра), а также в главе имеются передачи от Саада ибн Аби Ваккаса, Умм Салямы, ибн Аббаса, ибн Умара, Талька ибн Али, ан-Ну'мана ибн Башира, Анаса, Убайя ибн Ка'ба, Муавии ибн Хайды и Кубайсы.
Что касается хадиса Умм Хабибы, то его привели ибн Маджа и аль-Атрам, и подтвердили Ахмад и Абу Зуръа, как указано в аль-Мунтака.
Аль-Халлал в книге «Аль-Илаль» подтвердил хадис Умм Хабибы, а ибн ас-Саккан сказал: «Не знаю в нем порока», как указано в ат-Талхис.
Что касается хадиса Абу Айюба, то его привел ибн Маджа.
А хадис Абу Хурайры был приведен ранее с разбором.
Что касается хадиса Арвы дочери Унайса (с даммой на хамзе и фатхой на нун, уменьшительно), то его привел аль-Байхаки. Хафиз в ат-Талхисе сказал, что ат-Тирмизи спросил аль-Бухари о нем, и он ответил: «Что ты будешь делать с этим? Не занимайся им».
Что касается хадиса Айши, то его привел ад-Даракутни и ослабил; Хафиз сказал, что у него есть свидетельство из хадиса Абдуллаха ибн Амра.
Что касается хадиса Джабира, то его привели ибн Маджа и аль-Атрам, и ибн Абд аль-Барр сказал, что его иснад достоверен, а ад-Дия сказал, что не знает в его иснаде порока, а аш-Шафии сказал: «Я слышал группу хадисоведов, кроме ибн Нафи', что они передают его мустасрил (без полного иснада)».
Что касается хадиса Зейда ибн Халида, то его привели Ахмад и аль-Баззар.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его привели Ахмад и аль-Байхаки по пути Бакия, который передал: «Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди сообщил мне, что Амру ибн Шуайб от отца, от деда передал: «Кто-либо из мужчин прикоснется к своей промежности, пусть совершит омовение, и кто-либо из женщин прикоснется к своей промежности, пусть совершит омовение»». Ат-Тирмизи в «Аль-Илаль» сказал об этом хадисе от аль-Бухари: «Он у меня достоверен».
Что касается хадиса Саада ибн Аби Ваккаса, то его привел аль-Хаким.
Что касается хадиса Умм Салямы, то его упомянул аль-Хаким.
Что касается хадиса ибн Аббаса, то его привел аль-Байхаки, но в его иснаде есть ад-Даххак ибн Хамза, который является слабым передатчиком.
Что касается хадиса ибн Амра, то его привели ад-Даракутни и аль-Байхаки.
Что касается хадиса Али ибн Талька, то его привел ат-Табарани и подтвердил.
Что касается хадиса ан-Ну'мана ибн Башира, то его упомянул ибн Минда, а также хадисы Анаса, Убайя ибн Ка'ба, Муавии ибн Хайды и Кубайсы.
Таково изложение в ат-Талхисе.