Если ты скажешь: как же может хадис главы быть достоверным, если в его иснаде — Шарик ибн Абдуллах ан-Наха‘и, а он, хотя и правдив, но часто ошибается, и память его изменилась с тех пор, как он занял должность судьи Куфы?
Я говорю: Ахмад сказал, что он передаёт от Абу Исхака более твёрдо, чем Зухайр, а хадис главы он передал именно от Абу Исхака. Далее, он не остался одинок в передаче этого хадиса — за ним последовал Зухайр в риваяте Абу Давуда, а аль-Байхаки привёл его через достоверные иснады, как тебе уже известно.
Его слово («это слово не одного из сподвижников Пророка ﷺ» и далее) — более того, учёные вообще не разошлись в этом вопросе, как об этом ясно сказал Ибн аль-Араби.
9 — Глава «О том, что говорится о том, что когда встретятся два места обрезания, купание становится обязательным»
и далее. Под «двумя обрезаниями» подразумевается обрезание мужчины и обрезание женщины. Обрезание мужчины — это место отсечения крайней плоти головки его члена, а обрезание женщины — это место отсечения кожицы в верхней части её срамного места, напоминающей петушиный гребень; между ним и местом входа мужского члена — тонкая кожица. А двойственное число выражено одним словом ради преобладания [одного значения над другим], и этому есть подобные примеры; правило здесь — сведение более тяжёлого к более лёгкому и низшего к высшему.
[108] Его слово («от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима») ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика, ат-Тайми, аль-Мадани, надёжный, выдающийся передатчик. Ибн Уяйна сказал: он был самым достойным человеком своего времени. (От своего отца) и от Асляма аль-Адави. От него передавали Шу‘ба, Малик и многие другие. Его надёжность подтвердили Ахмад, Ибн Са‘д и Абу Хатим. Умер в 126 году. (От своего отца), то есть от аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика, надёжного, одного из знатоков фикха в Медине. Аййуб сказал: я не видел никого более достойного, чем он. Из третьего поколения. Умер в 106 году, согласно достоверному мнению, как сказано в «ат-Такриб». Я говорю: он — один из семи знатоков фикха Медины, передавал от Аиши, Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Ибн Умара и группы других, а от него передавали аш-Ша‘би, аз-Зухри и многие другие. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, учёным, знатоком фикха, имамом, много передававшим хадисов.
Их слово («когда обрезание перейдёт обрезание») — первое [слово] в форме именительного падежа, а второе — в форме винительного. «Обрезание» (аль-хитан) — это место отсечения на срамных частях как мужчины, так и женщины, и это слово применимо шире, независимо от того, было ли фактически совершено обрезание или нет. Под «переходом обрезания за обрезание» подразумевается половой акт, то есть сокрытие головки члена. В риваяте Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса сказано: «Когда встретятся два обрезания и скроется головка, купание становится обязательным» — привёл его Ибн Маджа. (Купание становится обязательным) — с даммой на букве «гайн» — имя действия «омовение полностью». (Я совершил это) — местоимение отсылает к отглагольному имени от «перешло». (Я и Посланник Аллаха ﷺ) — в форме именительного или винительного падежа. (И мы оба совершили полное омовение) — по внешнему смыслу это указывает на то, что она имеет в виду совершение полного омовения без семяизлияния, и что это отменяет смысловое ограничение хадиса «вода — только от воды».
Их слово («и в этой главе передано от Абу Хурайры, Абдуллаха ибн Амра и Рафи‘а ибн Хадиджа») — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим), и его текст: «Когда он сядет между её четырьмя частями и затем напряжётся в ней, купание становится для него обязательным», а у Муслима и Ахмада добавлено: «даже если не изольёт семя». Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его привёл Ибн Маджа, и текст его уже приводился. Что касается хадиса Рафи‘а ибн Хадиджа, то его привели Ахмад и аль-Хазими в «Китаб аль-и‘тибар», и его текст таков: он сказал: «Позвал меня Посланник Аллаха ﷺ, когда я был на животе своей жены; я встал, не изливая семени, и совершил полное омовение, и вышел к Посланнику Аллаха ﷺ», и в этом хадисе сказано: «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не беда тебе, вода — от воды»». Рафи‘ сказал: «Затем Посланник Аллаха ﷺ повелел нам после этого совершать полное омовение». Аль-Хазими сказал после передачи этого хадиса: «Это хороший хадис (хасан)». Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-аутар»: «В признании его хорошим есть сомнение, поскольку в его иснаде — Ришдин, а он не из числа передатчиков степени «хасан», и в нём также есть неизвестный передатчик». Конец цитаты.
Я говорю: дело так, как сказал аш-Шаукани.
[109] Его слово («от Али ибн Зайда») ибн Джуд‘ана ат-Тайми аль-Басри, родом из Хиджаза, слабый передатчик. Передавал от Ибн аль-Мусайиба, а от него передавали Катада, оба Суфьяна, оба Хаммада и многие другие. Ахмад и Абу Зур‘а сказали: он не является сильным (в передаче). Ибн Хузайма сказал: у него плохая память. Шу‘ба сказал: «Нам передал Али ибн Зайд до того, как у него смешалась память». Якуб ибн Шайба сказал: надёжный. Ат-Тирмизи сказал: правдив, только он иногда возводит к [Пророку] то, что другие останавливают [на сподвижнике].
Его слово («когда обрезание перейдёт обрезание») — сказано в «Маджма‘ аль-бихар»: то есть одно из них сравняется с другим, независимо от того, соприкоснулись они или нет, как если бы мужчина обернул свой член тканью и ввёл его. Конец цитаты. Аш-Шаукани сказал: хадис передан со словом «сравнение» (мухаза), со словом «встреча» (мулака), со словом «касание» (муламаса) и со словом «прилегание» (ильсак), и под «встречей» подразумевается «сравнение». Кади Абу Бакр сказал: когда головка члена скроется в срамном месте, то встреча уже произошла. Ибн Саййид ан-Нас сказал: таков же смысл выражения «касание обрезания обрезанием», то есть приближение и сближение с ним; а смысл «прилегания обрезания к обрезанию» — это его прилегание к нему; а смысл «перехода» очевиден. Ибн Саййид ан-Нас в толковании на ат-Тирмизи, передавая от Ибн аль-Араби, сказал: не подразумевается ни истинное касание, ни истинная встреча, а это лишь из разряда переносного выражения и иносказания об одной вещи через то, что с ней связано соприкосновением, и это очевидно; ведь обрезание женщины находится в верхней части срамного места, и член не касается его при половом акте. А учёные согласны в том, что если он положит свой член на её место обрезания, но не введёт его, купание не становится обязательным ни для одного из них. Следовательно, необходима какая-то мера сверх простой «встречи», и это то, что было ясно выражено в хадисе Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса словами: «Когда встретятся два обрезания и скроется головка члена, купание становится обязательным» — привёл его Ибн Абу Шайба. Конец цитаты. Я говорю: и привёл его также Ибн Маджа.
Его слово («хадис Аиши — хадис хороший, достоверный»): этот хадис признал достоверным Ибн Хиббан и Ибн аль-Каттан, а аль-Бухари усмотрел в нём изъян, заявив, что аль-Авзаи ошибся в нём, и что другие передатчики передали его от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима с обрывом иснада (мурсаль). Он обосновал это тем, что Абу аз-Зинад сказал: «Я спросил аль-Касима ибн Мухаммада: слышал ли ты что-нибудь по этому вопросу? Он ответил: нет». Те, кто признал хадис достоверным, ответили на это тем, что, возможно, аль-Касим забыл его, а затем вспомнил и передал его своему сыну, либо же он передал его, а затем забыл. Этот ответ не лишён сомнения. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал, что основа этого хадиса имеется у Муслима в формулировке: «Когда он сел между её четырёх членов и обрезанное коснулось обрезанного, то полное омовение (гусль) стало обязательным». Ан-Навави сказал: «Этот хадис в своей основе достоверен, однако в нём есть изменение», следуя в этом за Ибн ас-Салахом.
Его слово («и это мнение большинства учёных» и далее): ан-Навави сказал: «Знай, что община (умма) сейчас единодушна в обязательности полного омовения при половом сношении, даже если оно не сопровождалось семяизлиянием. Была группа сподвижников, считавшая, что омовение обязательно только при семяизлиянии, но затем некоторые из них отказались от этого мнения, и после разногласия сложился консенсус (иджма)». На этом его слова заканчиваются. Ибн аль-Араби сказал: «Обязательность полного омовения — это то, на чём единогласно сошлись сподвижники и те, кто после них, и никто не разошёлся в этом, кроме Дауда, а его разногласие не принимается во внимание».
Хафиз в «Фатхе» сказал: «Что касается отрицания Ибн аль-Араби наличия разногласия, то это возражаемо, ибо оно хорошо известно среди сподвижников и подтверждено от группы из них. Однако Ибн аль-Кассар заявил, что разногласие исчезло среди последователей (табиин), и это тоже возражаемо, ибо аль-Хаттаби сказал, что так считала группа сподвижников, назвав некоторых из них, и сказал, что из числа последователей это мнение поддерживал аль-Амаш, и за ним последовал Ияд, однако никто после сподвижников не придерживался этого мнения, кроме него. Это тоже возражаемо, ибо это подтверждено от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, и это есть в «Сунан» Абу Дауда с достоверным иснадом, а также от Хишама ибн Урвы у Абд ар-Раззака с достоверным иснадом. Аш-Шафии в «Разногласии хадисов» сказал: «Хадис «вода — из-за воды» достоверен, но он отменён (мансух)»», — и далее сказал: «Нам возразили некоторые люди из нашей местности», то есть из хиджазцев, сказав: «Полное омовение не обязательно, пока не произойдёт семяизлияние». На этом заканчивается сказанное. Отсюда становится известно, что разногласие было широко известно среди последователей и тех, кто пришёл после них, однако большинство считает полное омовение обязательным, и это правильно». На этом заканчиваются слова Хафиза.
Я говорю: нет сомнения в том, что мнение большинства — это истина и правильное мнение. Что же касается хадиса «вода — из-за воды» и того, что имеет тот же смысл, то он отменён (мансух), и разъяснение отмены придёт в следующей главе.