Говоря о словах аль-‘Айни, здесь есть некоторые моменты, над которыми стоит задуматься.
04 - (Глава о том, сколько времени пребывает женщина в состоянии послеродового кровотечения)
То есть, сколько она остаётся в состоянии послеродового кровотечения и в течение какого срока не совершает молитву и не постится. Аль-Джухари объясняет, что «نفاس» — это рождение женщины, когда она рождает, она находится в состоянии послеродового кровотечения. Женщины в таком состоянии называются «نفاس» (множественное число), и в речи нет глаголов, которые собирались бы на «نفاساء» и «عشريات».
[139] Его слова (Наша’а ибн аль-Валид, Абу Бадр) — ас-Сукуни аль-Куфи, правдивый и богобоязненный, у него есть сомнения. (От Али ибн Абд аль-Аля) — ас-Са’лаби аль-Куфи, одноглазый, правдивый, возможно, он ошибался так в «ат-такриб», и аль-Бухари его укрепил, как пояснил ат-Тирмизи. (От Абу Сахля) — его имя Касир ибн Зияд аль-Бирсани, басрийский, жил в Балхе, достоверный. (От Муссы аль-Аздийя) — с даммой на миме и удвоенной ссин, пропущенной, она — мать Буссы с даммой на миме и удвоенной ссин, пропущенной, принимается, так сказал хадхиф в «ат-такриб». В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано, что она передавала от Умм Салямы о послеродовом кровотечении, и от неё — Абу Сахль Касир ибн Зияд. Хаттаби и ибн Хиббан упомянули, что аль-Хакам ибн Утайба тоже передавал от неё. И передал ад-Дарокутни в своих Сунанах (стр. 29) от аль-Хакама ибн Утайба от Муссы от Умм Салямы.
Его слова (и послеродовые кровотечения сидели) — то есть после послеродового кровотечения, как в риваяте Абу Дауда. Хафиз ибн Таймия в «аль-Мунтака» объясняет смысл хадиса: ей было приказано сидеть сорок дней, чтобы сообщение не было ложным, так как невозможно, чтобы у женщин одного времени был одинаковый цикл менструации или послеродового кровотечения. Заканчивается словами (и мы мазали наши лица), то есть мы окрашивали наши лица. В словаре сказано, что «тала» — это покрывать верблюда смолой, и с этим же корнем «латтахаху» — окрашивать его. «Би-ль-варс» — варс — это желтое растение, которое берут правой рукой для окраски лица, и «варс» ткани — окрашивание ткани варсом. «Мин аль-каляф» — с фатхой на кафе и ламе — цвет между чёрным и красным, это красноватый оттенок, который покрывает лицо, и что-то, что покрывает лицо, как кунжут, так сказано в «ас-Сихах» аль-Джухари. В риваяте Абу Дауда добавлено, что Пророк ﷺ не приказывал ей совершать молитву послеродового кровотечения.
Его слова (это хадис, который мы не знаем, кроме как от хадиса Абу Сахля и других) — хадхиф сказал в «ат-Талхис», что его приводили Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ибн Маджа, ад-Дарокутни и аль-Хаким. Абу Сахль его укрепил аль-Бухари, а ибн Ма’ин ослабил его, ибн Хиббан — тоже. Мусса, мать Буссы, неизвестна по статусу.
Ад-Дарокутни сказал, что он не является доказательством, ибн аль-Каттан сказал, что её статус неизвестен, а ибн Хиббан ослабил его через Касира ибн Зияда, и не попал в цель.
Ан-Навави сказал, что мнение многих составителей фихха — этот хадис слабый и отвергаемый. У него есть свидетельство, которое привёл ибн Маджа от Саллама от Хумейда от Анас, что Посланник Аллаха ﷺ установил для послеродовых кровотечений сорок дней, если не увидит чистоту раньше. Он сказал, что не передавал это от Хумейда, кроме Саллама, и он слаб. Абдурраззак передал с другой стороны от Анас, марифу, и аль-Хаким передал от Усмана от аль-Хасана ибн Аби аль-Аса, что Посланник Аллаха ﷺ установил женщинам в послеродовом кровотечении сорок дней, и сказал, что хадис достоверен, если он свободен от Абу Хилаля.
Я сказал: ад-Дарокутни ослабил его, а хадис аль-Хасана от Усмана — прерванный, а известный хадис от Усмана — мوقуф (не марифу). Это конец того, что в «ат-Талхисе».
Хафиз упомянул хадис этой главы в «Булуг аль-Марам» и сказал, что аль-Хаким его подтвердил, и его подтверждение не было отвергнуто. В «ат-такриб» в биографии Муссы аль-Аздийи сказано, что она принимается, как ты знаешь. В «А’ун аль-Ма’буд» и «аль-Бадр аль-Мунир» ответили на утверждение о незнании Муссы и сказали, что мы не принимаем незнание её личности и статуса, так как от неё передавали многие: Касир ибн Зияд, аль-Хакам ибн Утайба, Зайд ибн Али ибн аль-Хусейн, и передавал её Мухаммад ибн Абдуллах аль-Азрами от аль-Хасана от Муссы. Эти передатчики передавали от неё, и аль-Бухари похвалил её хадис, а аль-Хаким подтвердил его иснад, так что наименее вероятно, что он слаб.
Я сказал: очевидно, что этот хадис хорош и пригоден для доказательства. В главе есть и другие слабые хадисы, которые его поддерживают.
Среди них те, что были упомянуты ранее в словах хадхифа, и хадисы Абу Дарда и Абу Хурайры, которые сказали, что Посланник Аллаха ﷺ установил для послеродового кровотечения сорок дней, если не увидит чистоту раньше. Если достигнет сорока дней и не увидит чистоту, пусть совершит омовение. Это упомянул ибн ‘Адий, и там есть ‘Аля’ ибн Касир, который очень слаб. Есть хадис от Абдуллаха ибн Умара, который привёл аль-Хаким в «аль-Мустадрак» и ад-Дарокутни в Сунанах, в иснаде которых Амр ибн аль-Хусейн и ибн ‘Улата, которых ад-Дарокутни считал оставленными и слабыми.
Есть хадис ‘Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ установил женщинам в послеродовом кровотечении сорок дней, который привёл ад-Дарокутни. Есть хадис Джабира, что он установил женщинам сорок дней, который привёл ат-Табарани в своём «Му’джам аль-Васат».
Хафиз аз-Зайла’и в «Насб ар-Райя» упомянул эти риваяты с их иснадами и матнами с комментариями.
Его слова (и это мнение большинства факихов, и так говорят Суфьян ас-Тури, ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак) — это мнение ханафитов, которые опираются на хадисы этой главы. Аш-Шаукани в «ан-Найл» сказал, что доказательства указывают на то, что большинство послеродового кровотечения — сорок дней, что является согласованным и достаточным для исправления и принятия, и итог к этому определён. Обязанность для женщин — соблюдать сорок дней, если не увидят чистоту раньше.
Передаётся от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал: она оставляет молитву пятьдесят дней, если не очистится. В одной древней рукописи: если не увидит чистоту. Передаётся от ‘Ата ибн Аби Рабах и аш-Ша’би — шестьдесят дней, что является мнением аш-Шафии. Передавалось от Исмаила и Мусы, сыновей Джа’фара ибн Мухаммада ас-Садика — семьдесят дней, что считается наибольшим сроком.
Я сказал: я не нашёл доказательства этим мнениям из Сунны. Преобладающее и надёжное мнение — то, что сказали большинство факихов. И Аллах знает лучше.