На основании нежелательности (كراهة) и способа их объединения можно понять, что хадисы, запрещающие собрания (смар), относятся к тем, которые не связаны с религиозной необходимостью или другими нуждами. Имам аль-Бухари в своем Сахихе выделил отдельную главу «Смар в науке». Аль-Айни в своем комментарии к Сахиху аль-Бухари отметил, что запрет на смар касается лишь тех случаев, когда это не приносит пользы, а смар, направленный на добро, не запрещен, а наоборот, желателен.
Я сказал, что это объединение является обязательным.
Что касается его слов (وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لَا سَمَرَ إِلَّا لِمُصَلٍّ أَوْ مُسَافِرٍ) — «Передавалось от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не должно собираться на смар, кроме как для молящегося или путешественника»», то Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что этот хадис у Ахмада передается с иснадом, в котором есть неизвестный передатчик.
Аш-Шаукани в «Ан-Найл» (стр. 316) сообщил, что имам Ахмад и ат-Тирмизи передали от Ибн Масъуда, что «не должно собираться на смар после молитвы», то есть после последней ночной молитвы (иша), кроме как для двух лиц — молящегося или путешественника. Это передал Хафиз Диу ад-Дин аль-Макдиси в «Аль-Ахкам» от хадиса Аиши, переданного с формулировкой «Не должно собираться на смар, кроме трех: молящегося, путешественника или невесты».
В «Маджма аз-Заваид» после упоминания хадиса Ибн Масъуда сообщается, что его передали Ахмад, Абу Яла и ат-Табарани в «Аль-Кабир» и «Аль-Аусат». Ахмад и Абу Яла передали его от Хайсхамы от человека от Ибн Масъуда, а ат-Табарани — от Хайсхамы от Зияда ибн Хадира. Все передатчики считаются достоверными. У Ахмада есть риваят от Хайсхамы от Абдуллаха с опущением упоминания человека.
4 — Глава о том, что сказано о первом времени из предпочтительных (باب ما جاء في الوقت الأول من الفضل)
[170] Его слова (عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ غَنَّامٍ) — «От Касима ибн Ганнама», ансари, аль-Бияди, аль-Мадани, правдивого, у которого есть колебания в хадисах, так сказал Хафиз в «Ат-Такриб».
Аль-Хазраджи в «Аль-Хуласа» доверял ему, ссылаясь на бин Хиббану (от его тети Умм Фарвы). Хафиз в «Ат-Такриб» сказал, что Умм Фарва ансаритка, сподвижница, у которой есть хадис о достоинстве молитвы в первое время.
Говорят, что она дочь Абу Кухафы и сестра Абу Бакра ас-Сиддика.
Аль-Мунзири в «Талхис ас-Сунан» сказал, что Умм Фарва — это сестра Абу Бакра ас-Сиддика по отцу, а кто называет ее ансариткой, тот ошибается.