В высказывании «молитва в её первое время» ибн аль-Малик объясняет лям (اللام) как означающую «в», а ат-Тайиби говорит, что лям здесь для усиления, и это не так, как в словах Всевышнего «Я поторопился к жизни моей» — там лям указывает на время жизни, поскольку время упомянуто, и не так, как в словах Всевышнего «разведите их по их срокам» — там лям указывает на предшествование срока, что служит усилением. Читатель (аль-Кари) выбирает мнение, что под «первым временем» понимается либо предпочтительное время, либо общее время, но оно ограничено некоторыми сообщениями. Я считаю, что верно второе, что и не скрыто, и подтверждается хадисом от ибн Умара, который является основным доказательством. Хадис указывает, что молитва в первое время — лучшее из деяний, однако хадис слаб с двух сторон: первая — в его цепочке передатчиков есть Абдуллах ибн Умар аль-Умари, который слаб; вторая — в хадисе есть противоречия, о которых будет сказано далее, но есть свидетельство в хадисе от ибн Масуда, относящееся к этой теме.
Слова Якуба ибн аль-Валида аль-Мадани: Хафиз в «ат-Такриб» сообщает, что Ахмад и другие отвергли его, поскольку он — Абдуллах ибн Умар аль-Умари.
Выражение «первое время молитвы» по мнению аль-Кари — это часть времени молитвы. Ат-Тайиби объясняет «رضوان الله» (довольство Аллаха) как полную причину Его довольства, связанного с поспешностью в поклонении. «Аль-Вакт аль-Ахир» (последнее время) может означать выход из времени или время нежелательности. «Афв Аллах» (прощение Аллаха) относится к тем, кто опоздал, и таким образом подчеркивается, что спешить с молитвой в первое время лучше. Это мнение высказал аль-Мунави.
Аль-Байхаки передает мнение аш-Шафии, что ничто не влияет на довольство Аллаха, поскольку прощение бывает только за недостаток. Хадис очень слаб.
Аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифа» говорит, что хадис «молитва в первое время — довольство Аллаха» известен только через Якуба ибн аль-Валида, которого Ахмад ибн Ханбал и другие мухаддисы отвергли. Этот хадис передан с слабыми цепочками, и его передают только от Абу Джафара Мухаммада ибн Али.
Хафиз аз-Зайла‘и в «Насб ар-Рая» после слов аль-Байхаки упоминает, что ибн аль-Каттан критиковал Абу Мухаммада Абд аль-Хакка за то, что он обвинял хадис в слабости из-за аль-Умари, но молчал о Якубе. Он сказал, что Якуб — причина слабости, и Ахмад называл его одним из великих лжецов, который фабриковал хадисы. Абу Хатим также говорил, что он лжец, и хадис, который он передал, является вымышленным. В «Насб ар-Рая» это упомянуто.
Я удивлен, что ат-Тирмизи также молчит о Якубе и не обвиняет хадис через него.
Важно знать, что этот хадис указывает на то, что поспешение с молитвой в первое время лучше, чем откладывание её до последнего времени, потому что в поспешении — довольство Аллаха, а в откладывании — Его прощение, и очевидно, что прощение бывает только за недостаток.
В «ан-Нихая» в разделе имён Аллаха сказано, что «аль-Афу» — это форма «аль-Афв», означающая прощение греха и отказ от наказания, изначально — уничтожение и стирание.
Автор «Базль аль-Маджхуд» в толковании слов «аль-Вакт аль-Ахир — прощение Аллаха» говорит, что «аль-Афв» — это выражение милости. Всевышний говорит: «И спросят тебя, что они должны расходовать? — Скажи: прощение». Смысл хадиса в том, что тот, кто совершает молитву в первое время, достигает довольства Аллаха и избавляется от Его гнева и наказания, а тот, кто совершает её в последнее время, получает милость Аллаха, и получение милости не бывает без довольства.
Таким образом, первая степень лучше второй.
Я говорю, что это не толкование хадиса, а искажение и опровержение его хадиса от Абу Хурайры мرفу‘: «Кто-то из вас совершает молитву в её время, оставляя при этом лучшее для себя — своих близких и имущество». Этот хадис передал ад-Даракутни.
Слова «в этом разделе от Али, ибн Умара, Аиши и ибн Масуда» — ат-Тирмизи привёл хадисы этих сподвижников в этом разделе.
Слова Саида ибн Абдулла аль-Джухани аль-Хиджази, который передал от Мухаммада ибн Умара ибн Али, и от него — ибн Вахб, которого признал достоверным ибн Хиббан. У него есть хадис у них, так говорится в «аль-Хуласа». Хафиз говорит, что он правдив, и ибн Хиббан его подтвердил. От его отца — Умара ибн Али ибн Аби Талиб аль-Хашими — достоверный, и его подтвердил аль-‘Иджли и другие.
Слова «О Али, три вещи» — то есть важные дела, которые являются основанием для начала. Значение — три вещи: молитва, погребение и женщина.
Поэтому он упомянул число «не откладывай их» в именительном падеже, сообщая о трёх вещах: молитва в именительном падеже, то есть одна из них, или она (молитва) с удлинением и нуном в слове «إذا آنَت» — от глагола «آنَ يَأْتِي» (наступать), подобно «حانَت» (наступила), что является построением и значением.
В некоторых рукописях встречается с двумя та’ (ت) от глагола «أتيان».
Аль-Суюти в «Кут аль-Мугтади» говорит, что ибн аль-‘Араби и ибн Саид ан-Нас называют обе формы, каждая из которых образована двумя буквами сверху. Передавалось «آنَت» с нуном и удлинением со значением «наступила» и «присутствовала».
Аль-Кари в «аль-Миркат» говорит, что ат-Турбишти в большинстве читаемых рукописей приводит с двумя та’, и так у большинства мухаддисов, но это искажение, а правильное у знатоков — «آنَت» по образцу «حانَت», как упомянул ат-Тайиби.
В «аль-Миркат» сказано, что «погребение, если присутствует» с касрой на джим и с фатхой — это две лингвистические формы, относящиеся к гробу и ночёвке. Говорят, что касра для первого, а фатха — для второго, и правильнее, что обе формы относятся к умершему в гробу.
Аш-Шариф говорит, что это доказательство того, что молитва над покойным не является нежелательной в нежелательные времена, передал ат-Тайиби.
Аль-Кари говорит, что так же у нас, то есть у ханафитов, если покойный присутствует в эти времена — восхода, захода и кульминации солнца. Если же покойный присутствует раньше и над ним совершается молитва в эти времена, то это нежелательно, так же как и положение с поклонением при чтении Корана (суджуд ат-тилава). А после утренней молитвы и до неё, а также после аср — нежелательности нет вообще.
Слова «аль-Айм» с фатхой на хамзе и удвоением йа — это незамужняя женщина, даже девственница, если найдётся для неё равный (كفؤ) — равный по религии, свободе, благочестию, происхождению, хорошему заработку и поведению.
Хафиз в «ат-Тальхис» после упоминания этого хадиса говорит, что ат-Тирмизи передал его от Али и сказал, что он странный и его иснад не является непрерывным. Так же сказал и аз-Зайла‘и в «Насб ар-Рая» после упоминания этого хадиса с его иснадом, ссылаясь на «Джами’ ат-Тирмизи».
Я говорю, что в печатных и рукописных версиях, которые у нас есть, нет выражения «странный» и «иснад не непрерывен».
Хафиз в «ад-Дирайя» после упоминания этого хадиса говорит, что ат-Тирмизи и аль-Хаким приводят его с слабым иснадом.
Слова «хадис Умм Фарвы не передаётся, кроме как от Абдуллы ибн Умара аль-Умари, и он не силён у знатоков хадиса» — Абдуллах ибн Умар аль-Умари — это Абдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асым.