5 - (глава о том, что передано относительно забвения времени послеполуденной молитвы)
[175] его слово («فكأنما وتر» — «то как будто он лишился») — образовано по форме страдательного залога, то есть «отнято и взято» («أهله وماله» — «своей семьи и своего имущества»), в форме винительного и именительного падежей. Хафиз сказал: по чтению с винительным падежом, согласно большинству, это слово является вторым дополнением к глаголу «وتر», а подразумеваемое дополнение неупомянутого действующего лица скрыто в самом глаголе «وتر», и оно относится к тому, кто пропустил молитву. Смысл таков: он поражён потерей своей семьи и своего имущества, и глагол здесь переходный, требующий двух дополнений, подобно словам Всевышнего: «и никогда не убавит вам ваших деяний» (لن يتركم أعمالكم). Также говорят, что «وتر» здесь означает «уменьшено», и в таком случае допустимы оба чтения — и винительный, и именительный падеж, поскольку тот, кто относит уменьшение к самому человеку, ставит винительный падеж и подразумевает скрытое подлежащее, а тот, кто относит его к семье, ставит именительный падеж.
Аль-Куртуби сказал: передаётся чтение с винительным падежом на основании того, что «وتر» означает «отнято», а этот глагол переходен к двум дополнениям; и передаётся чтение с именительным падежом на основании того, что «وتر» означает «взято», и тогда «его семья» выступает неупомянутым подлежащим. Он сказал: внешний смысл хадиса указывает на суровое порицание того, кто пропускает послеполуденную молитву, и что это порицание относится именно к ней.
Ибн Хиббан и другие передали от Науфаля ибн Муавии в возведённой форме (марфу‘): «Кто пропустил молитву, тот как будто лишился своей семьи и своего имущества». Внешний смысл этого хадиса указывает на общий охват всех предписанных молитв. Абд ар-Раззак передал его другим путём от Науфаля со словами: «Чтобы у одного из вас была отнята его семья и его имущество — для него это лучше, чем упустить время молитвы». И это тоже по внешнему смыслу указывает на общий охват.
Из этого извлекается подтверждение чтения с винительным падежом. Однако сохранившийся (достоверный, «махфуз») риваят хадиса Науфаля передан словами: «Из молитв есть молитва, которую кто пропустит — тот как будто лишится своей семьи и своего имущества». Это передали аль-Бухари в «Признаках пророчества» и также Муслим. Он сказал: ат-Тирмизи озаглавил главу, содержащую этот хадис, «О том, что передано относительно забвения времени послеполуденной молитвы», отнеся его смысл к забывшему по невнимательности. Согласно этому, смысл хадиса состоит в том, что человека постигает такое же сожаление при виде награды тех, кто совершил молитву, какое постигает того, кто потерял своё имущество и свою семью.
Подобный смысл передан от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара. Отсюда извлекается указание на то, что сожаление того, кто оставил молитву намеренно, тяжелее, поскольку в этом случае сочетаются и утрата награды, и обретение греха. На этом заканчиваются слова хафиза.
Его слово («и в главе также передано от Бурайды и от Науфаля ибн Муавии») — что касается хадиса Бурайды, то его передал аль-Бухари со словами: «Совершайте послеполуденную молитву пораньше, ибо Пророк ﷺ сказал: «Кто оставил послеполуденную молитву, у того пропало его деяние»». Что же касается хадиса Науфаля ибн Муавии, то его источник уже был указан в словах хафиза. (Хадис Ибн Умара — хадис хороший, достоверный), и его передали аль-Бухари и Муслим.