Что касается хадиса Анаса, то он передан двумя шейхами (аль-Бухари и Муслимом). Что касается хадиса Ханзалы аль-Усайди, также известного как Ханзала аль-Катиб, то его передал Ахмад с хорошим иснадом, марифуфом, с формулировкой: «Кто сохраняет пять молитв, их поклонения и времена, и знает, что они — обязательны от Аллаха, тот войдет в рай». Этот хадис передают передатчики достоверных сборников, как отметил аль-Мундхири в «Ат-Таргиб». Хадис Абу Хурайры считается хадисом хасаном сахихом, и его передал Муслим.
8 - (Глава о достоинстве молитвы в коллективе)
[215] Его слова: «Молитва в коллективе превосходит» — то есть увеличивает награду — «молитву человека в одиночку» — то есть индивидуальную — «на семь и двадцать степеней». Под степенью здесь понимается молитва, и таким образом коллективная молитва равна награде за двадцать семь молитв.
Это подтверждается формулировками хадисов, и так же считал Бин Сайд ан-Нас в «Куват аль-Мугтади».
Далее говорится: «В этой главе имеются хадисы от Абдуллы ибн Масъуда, Абу ибн Кааба, Муаза ибн Джабаля, Абу Саида и Абу Хурайры, а также Анас ибн Малика». Что касается хадиса Абдуллы ибн Масъуда, то его передал Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. Хадис Абу ибн Кааба передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Хузайма и ибн Хиббан в их достоверных сборниках.
Хафиз аль-Мундхири в «Ат-Таргиб» отметил после упоминания этого хадиса, что Яхья ибн Маин и ад-Духли признали его достоверным.
Что касается хадиса Муаза ибн Джабаля, то его передали аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Кабир» с формулировкой: «Молитва в коллективе превосходит молитву человека в одиночку на двадцать пять молитв». В этом хадисе есть Абд аль-Хаким ибн Мансур, который считается слабым, как указано в «Маджма аз-Заваид».
Хадис Абу Саида передал аль-Бухари, а хадис Абу Хурайры — аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ибн Маджа.
Что касается хадиса Анаса, его передал ад-Даракутни.
Фраза «Хадис Ибн Умара — хадис хасан сахих» передана двумя шейхами (аль-Бухари и Муслимом).
Фраза «Это хадис хасан сахих» также передана аль-Бухари и Муслимом. Большинство передатчиков от Пророка ﷺ передавали число «двадцать пять», кроме Ибн Умара, который говорил о «двадцати семи». Хафиз в «Аль-Фатх» после упоминания слов ат-Тирмизи отметил, что в этом вопросе нет разногласий, кроме того, что передал Абдурраззак от Абдуллы аль-Умари от Нафи, где говорится о «двадцати пяти», но этот аль-Умари слаб.
Также встречается у Абу Ауаны в «Мустахрадже» по пути Абу Усамы от Убайда ибн Умара от Нафи, где говорится о «двадцати пяти», но это отклоняющаяся передача, противоречащая риваятам хадисоведов из числа сподвижников Убайда и Нафи, хотя передатчик достоверен.
Что касается остальных, кроме Ибн Умара, то хадисы от Абу Саида и Абу Хурайры достоверны, как и в этой главе, а также от ибн Масъуда у Ахмада и ибн Хузаймы, от Абу ибн Кааба у ибн Маджа и аль-Хакими, а также от Айши и Анаса у ас-Сирадж.
Также есть слабые пути от Муаза, Суҳейба и Абдуллы ибн Зейда ибн Сабита, все они у ат-Табарани. Все единодушны в числе «двадцать пять», кроме риваята Абу Хурайры у Ахмада, где сказано «семь и двадцать». В иснаде этого риваята есть Шарик аль-Кади, и его сохранность слабая. Был спор, какой из вариантов предпочтительнее.
Говорили, что предпочтительна риваят «пять» из-за большого числа передатчиков, а другие говорили, что предпочтительна риваят «семь» из-за добавления справедливого хадисоведа. Заканчивается кратко речь Хафиза.
Аль-Навави сказал, что объединение этих двух риваят — «пять» и «семь» — возможно тремя способами: первый — что между ними нет противоречия, упоминание меньшего не отменяет большего, и числовое понимание ошибочно у большинства методологов; второй — что сначала было сообщено меньшее число, а затем Аллах возвысил его, сообщив о большем; третий — что различие зависит от состояния молящихся и самой молитвы, так что для одних — двадцать пять, для других — двадцать семь, в зависимости от совершенства молитвы, соблюдения её условий, смирения, частоты коллективных молитв, их достоинства и святости места и тому подобного. Это — признанные ответы.
Хафиз в «Аль-Фатх» упомянул и другие варианты объединения риваят, к которым желающие могут обратиться.