[218] (Смысл хадиса), то есть хадиса Абу Хурайры, упомянутого в главе, состоит в том, чтобы (не присутствовать на общей молитве и на пятничной молитве из отвращения к ней), то есть отвращаясь от неё. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: этот хадис явно указывает на то, что совместная молитва является индивидуальной обязанностью (фард айн), ибо если бы она была сунной, Пророк ﷺ не стал бы угрожать оставившему её сожжением, а если бы она была коллективной обязанностью (фард кифая), то она уже была бы исполнена Посланником и находившимися с ним. К мнению о том, что она — индивидуальная обязанность, склонились Ата, аль-Авзаи, Ахмад и группа мухаддисов из числа шафиитов, таких как Абу Саур, Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир и Ибн Хиббан. Давуд и его последователи пошли в этом дальше, сделав её условием действительности молитвы. Явный текст аш-Шафии указывает на то, что она — коллективная обязанность, и на этом сходится большинство ранних его последователей. То же мнение высказали многие ханафиты и маликиты. Известное же мнение у остальных — что она является сунной усиленной (муаккада). Они ответили на явный смысл хадиса главы несколькими ответами. Затем хафиз привёл десять ответов и в конце своих слов сказал: «Собралось у тех, кто не считает её обязательной, десять ответов, которые нигде более не встречаются собранными вместе, кроме как в этом шархе». Конец цитаты. Мы же приведём некоторые из них.
Из них: из самого хадиса можно извлечь довод против обязательности, поскольку Пророк ﷺ вознамерился направиться к отсутствующим — если бы совместная молитва была индивидуальной обязанностью, он не стал бы намереваться оставить её, направляясь к ним. На это возразили, что обязательное допустимо оставить ради того, что более обязательно, чем оно.
Из них: хадис пришёл в форме устрашения, и его буквальный смысл не имелся в виду — имелось в виду лишь усиление угрозы. На это указывает то, что им угрожали наказанием, которым наказывают неверных, а между тем существует единогласие (иджма) о недопустимости наказывать мусульман подобным образом. На это ответили, что запрет наступил после отмены наказания огнём, а до этого оно было допустимо, о чём свидетельствует хадис Абу Хурайры, переданный аль-Бухари в «Книге о джихаде», который указывает на допустимость сожжения огнём, а затем на его отмену. Таким образом, отнесение угрозы к её буквальному смыслу не является невозможным.
Из них: Пророк ﷺ оставил их сожжение после угрозы — если бы это была индивидуальная обязанность, он не оставил бы их. На это возразили, что Пророк ﷺ вознамеривался лишь тем, что было бы допустимо совершить, если бы он это совершил. А что касается оставления, то оно не указывает на отсутствие обязательности, поскольку возможно, что они были устрашены этим и оставили то отсутствие, за которое их осудили. Более того, в некоторых версиях приводится разъяснение причины оставления — это то, что передал Ахмад через путь Саида аль-Макбури от Абу Хурайры со словами: «Если бы не то, что в домах есть женщины и дети, я установил бы молитву ночи (иша) и повелел бы своим слугам сжечь их...» — далее хадис.
Глава о том, что говорится о человеке, который молится один, а затем застаёт совместную молитву.
Его слово (нам передал Йала ибн Атаа) — аль-Амири, а также говорят аль-Лайси ат-Таифи, надёжный передатчик из четвёртого поколения. (Нам передал Джабир ибн Язид ибн аль-Асвад) — ас-Суваи, а также говорят аль-Хузаи, правдивый передатчик из третьего поколения, а его отец был сподвижником (Пророка), как сказано в «ат-Такрибе».
Его слово (я присутствовал) — то есть я застал (его хадж) — то есть хадж прощания — (в мечети аль-Хайф) — это известная мечеть в Мине. Ат-Тыби сказал: «аль-хайф» — это то, что осыпалось с толщи горы и поднялось над руслом потока, то есть таково объяснение её названия.
(Когда он завершил свою молитву) — то есть исполнил её и произнёс таслим — (повернулся) — Аль-Кари сказал: то есть отвернулся от неё.
Я говорю: явно, что смысл — он повернулся от киблы. А Ибн Хаджар сказал: то есть сделал так, что его правая сторона обращена к молящимся позади него, а левая — к кибле, что и является сунной. (И вот он) — то есть Пророк ﷺ — (ко мне) — форма имени действия — (с ними обоими) — то есть приведите их обоих и представьте их мне. (Дрожали) — в форме страдательного залога, то есть трепетали, от «арада ар-раджулу» — когда человека охватила дрожь, то есть страх и волнение — (их подколенные жилы) — множественное число от «фарисат» — это мясистая часть между боком животного и его плечом, которая трепещет при страхе, то есть двигается и волнуется, а смысл — они оба испугались Посланника Аллаха ﷺ. (В наших становищах) — то есть в наших жилищах, поэтому не делайте так [впредь], то есть повторно, (а молитесь с ними) — то есть с людьми мечети, ибо для вас это будет добровольной молитвой (нафиля). В этом есть явное указание на то, что вторая молитва в повторяемой молитве является добровольной.
И явный смысл этого — отсутствие различия между тем, была ли первая молитва совершена в группе или одиночно, поскольку оставление уточнения в месте, допускающем разные толкования, приравнивается к общности выражения в речи. Ибн Абд аль-Барр сказал: большинство правоведов сказали, что повторяет молитву с имамом в группе только тот, кто молился один — в своём доме или не в своём доме, а тот, кто молился в группе, даже если она была малочисленной, не повторяет молитву в другой группе, будь она малочисленной или многочисленной. Ведь если бы он повторял её в другой группе, то повторял бы и в третьей, и в четвёртой, и так до бесконечности, а порочность этого очевидна. Он сказал: и придерживались этого мнения Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии и их последователи.
Из их доводов — его слово ﷺ: «Молитва не совершается в один день дважды». Конец. Аль-Авзаи и некоторые из последователей аш-Шафии, а это старое мнение аш-Шафии, склонились к тому, что обязательной (фарзом) считается вторая молитва, если первая была совершена в одиночестве. Они приводили в качестве доказательства то, что передал Абу Дауд от Язида ибн Амира, который сказал: «Я пришёл, когда Пророк ﷺ был в молитве, и я сел, не войдя с ними в молитву. Затем Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам после завершения молитвы и увидел, что он сидит, и сказал: «Разве ты не совершил приветствие, о Язид?» Он ответил: «Да, о Посланник Аллаха, я уже совершил приветствие». Он спросил: «Что же удержало тебя от того, чтобы войти с людьми в их молитву?» Он сказал: «Я уже совершил молитву у себя дома, и думал, что вы её уже совершили». Тогда он сказал: «Если ты придёшь к молитве и застанешь людей, то молись с ними, и если ты уже совершил молитву, это будет для тебя добровольной, а эта — обязательной»». Однако ан-Навави посчитал этот хадис слабым, а аль-Бейхаки сказал, что хадис Язида ибн аль-Асвада — то есть хадис главы — более достоверен и более достоин предпочтения. Ад-Даракутни передал его с формулировкой: «И пусть он сделает ту, которую совершил у себя дома, добровольной», и сказал, что это слабый, редкий (шазз) риваят. Конец.
Даже если предположить приемлемость хадиса Язида ибн Амира для аргументации, совмещение его с хадисом главы возможно, если отнести хадис главы к тому, кто совершил первую молитву в собрании (джамаате), а этот хадис — к тому, кто совершил её в одиночестве, как это явно следует из контекста обоих хадисов. Тогда оба они будут уточняющими (мухассисан) по отношению к хадису Ибн Умара, переданному у Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана, со словами: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не молитесь одну молитву в один день дважды»» — при условии, что этот запрет охватывает повторение обязательной молитвы без разницы, было ли повторение с намерением обязательности или добровольности.
А если запрет ограничен только повторением обязательной молитвы с намерением обязательности, то нет необходимости в совмещении его с хадисом главы. Так сказано в «Нейль аль-автар».
Его слово («и в главе — от Михджана»): с касрой на «мим», сукуном на «ха» и фатхой на «джим» — сподвижник, от которого передано немного хадисов.
Его хадис передал Малик в «Муватта» со словами, что он был на собрании с Посланником Аллаха ﷺ, и был объявлен азан к молитве. Посланник Аллаха ﷺ встал и совершил молитву, а затем вернулся, а Михджан оставался на своём месте в собрании. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Что удержало тебя от того, чтобы молиться с людьми? Разве ты не мусульманин?» Он ответил: «Да, о Посланник Аллаха, но я уже совершил молитву у себя дома». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Если ты придёшь в мечеть, уже совершив молитву, а будет объявлено начало молитвы, то молись с людьми, даже если ты уже совершил молитву». Этот хадис передали также ан-Насаи, Ибн Хиббан и аль-Хаким. («И Язид ибн Амир») — его хадис передал Абу Дауд, и его текст приведён выше.
Его слово («хадис Язида ибн аль-Асвада — хадис хороший, достоверный») передали пятеро, кроме Ибн Маджи, а также передали его ад-Даракутни, Ибн Хиббан и аль-Хаким, и его достоверность подтвердил Ибн ас-Сакан. Аль-Хафиз в «Тальхысе» сказал: все они передали его по пути Яъля ибн Атаа от Джабира ибн Язида ибн аль-Асвада от его отца. Аш-Шафии в старом мнении сказал, что его иснад неизвестен (маджхуль).
Аль-Бейхаки сказал: потому что у Язида ибн аль-Асвада нет иного передатчика, кроме его сына, и у его сына Джабира нет иного передатчика, кроме Яъля. Аль-Хафиз сказал: Яъля — из числа передатчиков Муслима, а Джабир — надёжный (сика), его надёжность подтвердили ан-Насаи и другие. И мы нашли для Джабира ибн Язида иного передатчика, кроме Яъля: его передал Ибн Манда в «аль-Маарифа» по пути Бакыйи от Ибрахима ибн Зи Химая от Абд аль-Малика ибн Умайра от Джабира. Конец.
Его слово («то он повторяет все молитвы в джамаате») — то есть все пять молитв в джамаате, по общему смыслу хадисов главы, и по прямому указанию в хадисе Язида ибн аль-Асвада на то, что его слово ﷺ «если вы двое совершили молитву в своих жилищах...» и далее относилось к утренней молитве. Абу Ханифа сказал: не повторяется утренняя, послеполуденная (аср) и вечерняя (магриб) молитвы, из-за нежелательности добровольной молитвы после утренней и послеполуденной молитв, а также из-за отсутствия законности совершения нечётной добровольной молитвы (витр).
Я говорю: хадис главы указывает на законность вхождения в джамаат с намерением добровольной молитвы для того, кто уже совершил эту молитву, даже если время — время нежелательности, по прямому указанию, что это относилось к утренней молитве. К этому склонился аш-Шафии, и это будет уточняющим (мухассис) по отношению к общему смыслу хадисов, устанавливающих нежелательность молитвы после утренней молитвы. А кто допускает уточнение по аналогии (кияс), тот присоединит к этому то, что равно ему по временам нежелательности. Явное ограничение в его слове ﷺ «затем вы оба придёте в мечеть джамаата» указывает на то, что это относится именно к тем собраниям, которые устраиваются в мечетях, а не к тем, что устраиваются в другом месте, так что неограниченное в формулировках хадиса относится к ограниченному мечетью джамаата. Так сказал аш-Шаукани.
Его слово («и присоединяет ракат») — Ибн Абу Шейба передал от Али, что он сказал: если он повторяет вечернюю молитву, то присоединяет ракат. («А та, которую он совершил один, — она у них обязательная») — они приводили в качестве доказательства упомянутый в главе хадис Язида ибн Асвада, и так же встречается в хадисе Абу Зарра и других в конце хадиса, где сказано: «и пусть он сделает её добровольной». Так в «Тальхысе». Я говорю: это мнение — предпочтительное (раджих), а что касается мнения тех, кто сказал, что обязательной является вторая молитва, то на это не имеется достоверного доказательства, как ты уже узнал.
Глава 1. О том, что сообщается о джамаате в мечети
«Уже была совершена в нём (молитва) однажды».
Его слово («на Абда») — с сукуном над «ба» — это Абда ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи. Передавал от Хишама ибн Урвы, аль-Амаша и группы других, а от него передавали Ахмад, Исхак, Ханнад ибн ас-Сарий, Абу Курайб и многие другие. Его посчитали надёжным Ахмад, Ибн Саад и аль-Иджли. Ахмад сказал, что он умер в 187 году.
(«от Саида ибн Абу Аруба») — надёжный, хафиз, имеет сочинения, но много занимался тадлисом и впал в спутанность памяти в конце жизни, при этом был одним из наиболее достоверных передатчиков от Катады — так сказано в «ат-Такрибе». Я говорю: за ним последовал Вухайб от Сулеймана ан-Наджи в риваяте Абу Дауда, поэтому его тадлис и спутанность памяти не вредят в этом хадисе.
(«от Сулеймана ан-Наджи») — через «нун» и «джим», его также называют Сулейман аль-Асвад, и так же он назван в риваяте Абу Дауда. Ибн Маин посчитал его надёжным.
(«кто из вас поторгуется») — с усилением «та» от глагола «иттаджара — йаттаджиру — иттиджаран» по модели «ифтиаль». Ибн аль-Асир сказал в «ан-Нихае», в главе «та с джим»: «В этом (хадисе) — «кто поторгуется на этом и будет молиться с ним» — так передают некоторые. Это форма «йафтаилу» от «тиджара» (торговля), потому что он покупает своим деянием награду, и по этой версии передачи это не может быть от «аджр» (награда), потому что «хамза» не ассимилируется в «та». По этой причине в этом случае говорят «йа'таджиру». А в главе «хамза с джим», в хадисе о жертвоприношениях: «ешьте, запасайтесь и «иттаджиру»» — то есть раздавайте милостыню, стремясь к награде этим — здесь нельзя говорить «иттаджиру» с ассимиляцией, потому что «хамза» не ассимилируется в «та», и это слово от «аджр» (награда), а не от «тиджара» (торговля). Аль-Харави в своей книге допустил это и привёл в качестве доказательства слова из другого хадиса о том, что человек вошёл в мечеть, когда Пророк ﷺ уже завершил свою молитву, и сказал: «кто поторгуется?» — и тот встал и помолился с ним. А правильная передача — именно «йа'таджиру», и даже если верна форма «йаттаджиру», то она будет от «тиджара», а не от «аджр», как будто он своей молитвой с ним приобрёл для себя торговую сделку, то есть заработок». Конец слов Ибн аль-Асира.
Я говорю: в их утверждении, что «хамза» не ассимилируется в «та», есть над чем задуматься, ведь Всевышний Аллах сказал: «И взял Аллах Ибрахима другом (ва-ттахада-Ллаху Ибрахима халилян)». А Аиша сказала: «Он повелевал мне обвязаться (фа-аттазиру), и он прикасался ко мне, когда я была в состоянии месячных» — передали аш-Шейхани. В словах «иттахада» и «иттазара» «хамза» ассимилирована в «та». А что касается отрицания грамматиками ассимиляции в словах Аиши «фа-аттазиру», то этому нет оснований при достоверности её передачи с ассимиляцией. Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: «Сказано в «аль-Муфассаль»: слова того, кто сказал «фа-аттазиру» — ошибка, ошибка». Аль-Кирмани сказал: «Слово «фа-аттазиру» в высказывании Аиши, а она из числа наиболее красноречивых в речи арабов, является доказательством, а тот, кто ошибся, — ошибся». Конец. Ранее приводилось нечто относящееся к этому в главе о прикасании к находящейся в месячных, вспомни об этом.
Итак, смысл его слов «кто из вас поторгуется на этом» — «кто из вас подаст милостыню этому, стремясь к награде этим». В риваяте Абу Дауда пришло: «нет ли человека, который подаст милостыню этому?» Аль-Мазхари сказал: «Он назвал это милостынью, потому что подающий как бы одаряет его наградой в двадцать шесть степеней, ведь если бы он молился один, то получил бы только награду за одну молитву». Конец.
(«и встал человек») — это Абу Бакр ас-Сиддик. Аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-Рая»: «В риваяте аль-Байхаки — тот, кто встал и помолился с ним, — Абу Бакр (да будет доволен им Аллах)».
Его слово («и по этой теме передано от Абу Умамы, Абу Мусы и аль-Хакама ибн Умайра»). Что касается хадиса Абу Умамы, то его привели Ахмад и ат-Табарани с формулировкой: «Пророк ﷺ увидел человека, молящегося одного, и сказал: «нет ли человека, который подаст милостыню этому и помолится с ним?» И встал человек и помолился с ним, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «эти двое — джамаат»». Аль-Хайсами сказал в «Маджма аз-Заваид»: «У него есть пути передачи, все они слабые». Конец. А что касается хадиса Абу Мусы и хадиса аль-Хакама ибн Умайра, то я не нашёл того, кто их привёл.
По этой же теме передано от Анаса: человек пришёл, когда Пророк ﷺ уже помолился, и встал молиться один, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «кто поторгуется на этом и помолится с ним?» Привёл это ад-Даракутни. Хафиз аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-Рая»: «Его иснад хороший», и так же сказал хафиз Ибн Хаджар в «ад-Дирае».
По этой теме также передано от Салмана: человек вошёл в мечеть, а Пророк ﷺ уже помолился, и он сказал: «нет ли человека, который подаст милостыню этому и помолится с ним?» В этой цепочке есть Мухаммад ибн Абд аль-Малик, Абу Джабир. Абу Хатим сказал: «Я застал его, и он не сильный в хадисе». Передал это также аль-Баззар, и в его цепочке есть аль-Хусайн ибн аль-Хасан аль-Ашкар, который очень слаб, хотя Ибн Хиббан посчитал его надёжным — так в «Маджма аз-Заваид». По этой теме также передано от Исмы, упомянул это хафиз аз-Зайлаи в «Насб ар-Рае» и аль-Хайсами, и это слабо.
Его слово («хадис Абу Саида — хадис хороший»). Его привели Ахмад и Абу Дауд, промолчав о нём. Аль-Мунзири передал, что ат-Тирмизи назвал его хорошим, и утвердил это. Привёл его также аль-Хаким и сказал: «достоверный по условию Муслима». Привели его также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», и аль-Хайсами сказал в «Маджма аз-Заваид»: «Его передатчики — передатчики достоверного (сборника)».
Его слово («и это мнение не одного из учёных сподвижников Пророка ﷺ и других из числа последователей»). Это мнение Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах). Ибн Абу Шейба сказал в своём «Мусаннафе»: «Рассказал нам Исхак аль-Азрак от Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана от Саламы ибн Кухайля, что Ибн Масуд вошёл в мечеть, когда там уже помолились, и собрал (для молитвы) Алькаму, Масрука и аль-Асвада» — и иснад этого достоверен. Это также мнение Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах). Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «И пришёл Анас ибн Малик в мечеть, где уже помолились, и произнёс азан и икаму, и совершил молитву джамаатом». Конец. Хафиз сказал в «аль-Фатхе»: «Довёл это до конца Абу Йаля в своём «Мусанаде» через путь передачи аль-Джада Абу Усмана».
Он сказал: «Мимо нас прошёл Анас ибн Малик в мечети бану Са‘лаба» — и привёл нечто подобное, сказав: «Это было во время утренней молитвы», и в этом риваяте: «Он велел, и был произнесён азан и икама, затем он совершил молитву со своими товарищами». Этот риваят привёл Ибн Абу Шейба через несколько путей от аль-Джа‘да, а у аль-Байхаки — через путь Абу Абд ас-Самада аль-Амми от аль-Джа‘да нечто подобное, где сказано «в мечети бану Рифа‘а» и сказано: «И пришёл Анас с около двадцатью юношами из своей молодёжи». Конец.
Его слово («и так говорят Ахмад и Исхак»). Аль-Айни сказал в толковании на аль-Бухари (с. 690): это же мнение Атаа и аль-Хасана в одном из риваятов, и к нему склонились Ахмад, Исхак и Ашхаб, руководствуясь явным смыслом слов Пророка ﷺ: «Молитва в собрании превосходит молитву одиночную» — и далее хадис. Конец. И это мнение является истинным, а доводом на него служат хадисы данной главы.
Его слово («а другие из числа обладателей знания говорят, что молятся по отдельности, и так говорят Суфьян, Ибн аль-Мубарак, Малик и аш-Шафи‘и, которые предпочитают молиться отдельно»). В качестве доказательства для них приводится хадис Абу Бакры о том, что Посланник Аллаха ﷺ прибыл из окрестностей Медины, желая совершить молитву, и обнаружил, что люди уже совершили молитву, тогда он направился к своему дому, собрал свою семью и совершил с ними молитву. Этот хадис привёл ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат», и аль-Хайсами сказал в «Маджма‘ аз-заваид»: «Его передатчики надёжны». Конец.
На это дан ответ несколькими способами. Из них: что состояние этого хадиса неизвестно — достоверен ли он и пригоден для использования в качестве доказательства, или нет. А что касается слов аль-Хайсами «его передатчики надёжны», то это не указывает на его достоверность, поскольку возможно, что среди них есть мудаллис, передавший его через «ан‘ана», или среди них есть тот, у кого произошло смешение (в памяти), и его товарищ передал от него после этого смешения, или среди них есть тот, кто не застал того, от кого он передаёт, или в нём есть скрытый недостаток или отклонение (шуз). Хафиз аз-Зайла‘и сказал в «Насб ар-рая», говоря о некоторых риваятах громкого произнесения басмалы: «Из надёжности передатчиков не следует непременно достоверность хадиса, пока не будет исключено из него отклонение и скрытый недостаток». А хафиз Ибн Хаджар сказал в «ат-Талхис», говоря о некоторых риваятах хадиса о продаже с отсрочкой («аль-‘ина»): «Из того, что передатчики хадиса надёжны, не следует непременно, что он достоверен». Конец. И это — при допущении, что передатчики этого хадиса надёжны, как сказал хафиз аль-Хайсами. Однако автор «аль-‘Арф аш-шази» сказал, что в его иснаде есть Му‘авия ибн Яхья, о котором есть критические замечания, и его слова таковы: «И составил наш учитель аль-Канкухи трактат по вопросу данной главы, и привёл в нём хадис о том, что Пророк ﷺ вошёл в мечеть, в которой уже была совершена молитва, и пошёл к себе домой, собрал свою семью и совершил молитву в собрании, а если бы вторая молитва в собрании была разрешена без нежелательности, он не оставил бы достоинства мечети Пророка». Этот хадис приведён в «Му‘джаме» ат-Табарани в «аль-Аусат» и «аль-Кабир», и хафиз Нур ад-Дин аль-Хайсами сказал: «Передатчики иснада надёжны, хадис — хороший». А я говорю: в его иснаде есть Му‘авия ибн Яхья из числа передатчиков «ат-Тахзиб», о котором есть критические замечания». Конец его слов, приведённых буквально.
Я говорю: дело так, как сказал автор «аль-‘Арф аш-шази» — нет сомнения, что в его иснаде есть Му‘авия ибн Яхья Абу Мути‘ аль-Атрабулуси, о котором есть критические замечания. Хафиз аз-Захаби упомянул в «аль-Мизан» его порочные хадисы (манакир), и упомянул среди них также этот хадис Абу Бакры, сказав в нём: «Аль-Валид ибн Муслим передал от Му‘авии Абу Мути‘, от Халида аль-Хаззаа, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ прибыл из некоторых окрестностей Медины, желая совершить молитву, и обнаружил, что они уже совершили молитву, тогда он вернулся к своему дому, собрал свою семью, затем совершил с ними молитву». А что касается трактата шейха аль-Канкухи, то некоторые из наших учёных составили хороший, добротный трактат в ответ на него и дали удовлетворительный ответ на то, что использовал в качестве доказательства шейх аль-Канкухи.
Из них также: что хадис не является ясным текстом (насс) о том, что он ﷺ собрал свою семью и совершил с ними молитву в своём доме, но допускает, что он совершил с ними молитву в мечети, а его направление к своему дому было для сбора своей семьи, а не для молитвы в нём. И в таком случае этот хадис является доводом на желательность (истихбаб) молитвы в собрании в мечети, в которой уже была совершена молитва однажды, а не на её нежелательность. И до тех пор, пока это допущение не будет отвергнуто, как может быть верным использование этого хадиса как доказательства?
Из них также: что если даже допустить, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву со своей семьёй в своём доме, из этого не устанавливается нежелательность повторения молитвы в собрании в мечети, но максимум, что из этого устанавливается — что если человек придёт в мечеть, в которой уже была совершена молитва, ему разрешается не совершать молитву в ней, а выйти из неё, направиться в свой дом и совершить молитву со своей семьёй в нём.
А что касается того, что ему не разрешается совершать молитву в этой мечети в собрании, или что это для него нежелательно, то на это в хадисе нет вообще никакого указания, как и хадис не указывает на нежелательность совершения в ней молитвы в одиночку.
Из них также: что если бы из этого хадиса устанавливалась нежелательность повторения молитвы в собрании из-за того, что он ﷺ не совершил молитву в мечети, то из этого установилась бы также нежелательность молитвы в одиночку в мечети, в которой уже была совершена молитва, поскольку он ﷺ не совершил молитву в мечети ни в одиночку, ни в собрании.
Итог: использование упомянутого хадиса Абу Бакры как доказательства нежелательности повторения молитвы в собрании в мечети и желательности молитвы по отдельности не является верным.
И я не нашёл достоверного возведённого (марфу‘) хадиса, указывающего на эту искомую цель.
А что касается слов шейха аль-Канкухи: «Если бы вторая молитва в собрании была разрешена без нежелательности, он не оставил бы достоинства мечети Пророка», — то на это можно возразить, что из такого рассуждения непременно следует также нежелательность молитвы по отдельности в мечети, в которой уже была совершена молитва в собрании, ибо можно сказать: если бы молитва по отдельности была разрешена без нежелательности в мечети, в которой уже была совершена молитва в собрании, он не оставил бы достоинства мечети Пророка. Так подумай же над этим.
предостережение
Знай, что ханафитские правоведы приводят в своих книгах асар от Анаса ибн Малика, которым также обосновывают нежелательность повторения совместной молитвы в мечети. Аш-Шами сказал в «Радд аль-мухтар»: «Передаётся от Анаса ибн Малика, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, если пропускали совместную молитву, молились по одному» — конец цитаты.
Я говорю: это не подтверждено от Анаса ибн Малика в книгах хадисов вовсе, напротив — от него подтверждено обратное. Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «И пришёл Анас ибн Малик в мечеть, в которой уже была совершена молитва, и произнёс азан, и произнёс икаму, и совершил молитву в группе». Ранее уже упоминалось, кто передал это как связанный (маусул) риваят. Да, Ибн Абу Шейба передал от аль-Хасана слова: «Сподвижники Мухаммада, когда входили в мечеть, в которой уже была совершена молитва, молились по одному» — конец цитаты. Но аль-Хасан ясно указал, что их молитва по одному была вызвана лишь опасением перед властью (султаном).
Ибн Абу Шейба сказал в своём «Мусаннафе»: «Рассказал нам Хушайм, [сказал]: рассказал мне Мансур от аль-Хасана, который сказал: «Они не желали собираться вместе лишь из страха перед властью»» — конец цитаты.
предостережение
Автор «аль-Арф аш-Шази» сказал буквально следующее: «Случай, разбираемый в данной главе, не является доводом против нас, ибо предмет разногласия — это когда имам и молящийся за ним оба совершают обязательную молитву, а в хадисе главы молящийся за имамом совершал добровольную молитву» — конец цитаты.
Я говорю: если из хадиса главы установлено получение награды за совместную молитву при сочетании обязательной и добровольной молитвы, то получение этой награды при сочетании двух обязательных молитв тем более обосновано. И тому, кто заявляет о различии [между этими случаями], следует привести истинное доказательство.
Более того, вообще не установлена недопустимость повторения совместной молитвы — ни при сочетании двух обязательных молитв, ни при сочетании обязательной и добровольной. Поэтому мнение о допустимости повторения при сочетании обязательной и добровольной, но недопустимости при сочетании двух обязательных, — это то, к чему не стоит прислушиваться.
Как же иначе, если ранее уже упоминалось, что Анас пришёл с примерно двадцатью своими юношами в мечеть, где молитва уже была совершена, и совершил с ними совместную молитву. И очевидно, что он и все его юноши совершали обязательную молитву. Также Ибн Мас'уд пришёл в мечеть, где молитва уже была совершена, и собрал вместе с Алькамой, Масруком и аль-Асвадом. И очевидно, что он и эти трое все совершали обязательную молитву. Так подумай же над этим.
52 — глава о том, что говорится о достоинстве молитвы вечерней (аль-иша) и утренней (аль-фаджр) в совместной молитве
Его слово («рассказал нам Бишр ибн ас-Сарри») — аль-Афвах, басриец, поселившийся в Мекке, был проповедником, надёжным (сика), точным (мутакин), был обвинён во мнении джахмитов, но затем принёс извинения и покаялся. Передавал от ас-Саури и других.
(«Рассказал нам Суфьян») — это ас-Саури.
(«От Усмана ибн аль-Хакима») ибн Аббада ибн Ханифа аль-Ансари аль-Ауси, Абу Сахль аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный (сика).
(«От Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры») аль-Ансари ан-Наджари аль-Мадани, надёжный (сика), с многочисленными хадисами.
Его слово («тот, кто присутствовал на вечерней молитве в совместной молитве») — а в риваяте Муслима: «тот, кто молился вечернюю молитву в совместной молитве, ему [записывается награда] как за стояние [в молитве] половину ночи», а в другом риваяте Муслима: «то как будто он простоял половину ночи. И тот, кто молился вечернюю и утреннюю молитвы в совместной молитве, ему [записывается награда] как за стояние целую ночь» — и так же в риваяте Абу Дауда.
А в риваяте Муслима: «и тот, кто молился утреннюю молитву в совместной молитве, то как будто он молился всю ночь».
Хафиз аль-Мунзири сказал в «ат-Таргиб»: сказал Ибн Хузайма в своём «Сахихе»: «Глава о достоинстве молитвы вечерней и утренней, и разъяснение того, что молитва утренняя в совместной молитве превосходнее молитвы вечерней в совместной молитве, и что её достоинство в совместной молитве вдвое больше достоинства вечерней молитвы в совместной молитве». Затем он привёл хадис Усмана в форме, близкой к формулировке Муслима. Аль-Мунзири сказал: «А формулировка Абу Дауда и ат-Тирмизи противоречит тому, к чему он пришёл» — конец цитаты.
Я говорю: дело так, как сказал аль-Мунзири. Если ты скажешь: как же согласовать между риваятом Муслима, который по своему явному смыслу указывает, что тому, кто молился вечернюю и утреннюю молитвы в совместной молитве, полагается [награда] как за стояние в молитве полторы ночи, и риваятом Абу Дауда и ат-Тирмизи, который указывает, что ему полагается [награда] как за стояние целую ночь?
Я говорю: имеется в виду его слово «и тот, кто молился утреннюю молитву в совместной молитве» в риваяте Муслима, то есть присоединённую к вечерней молитве, совершённой в совместной молитве. Так сказал аль-Мунави.
А аль-Кари сказал в «аль-Миркат» при разъяснении его слова «то как будто он молился всю ночь»: то есть с присоединением этой половины [награды], так что как будто он оживил вторую половину ночи молитвой — конец цитаты.
И это единственно верное [объяснение] для согласования между двумя риваятами, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и в этой главе [есть хадисы] от Ибн Умара, Абу Хурайры, Анаса, Умары ибн Абу Руейбы, Джундуба, Убайя ибн Ка'ба, Абу Мусы и Бурайды») — что касается хадиса Ибн Умара, то его передал ат-Табарани в «аль-Аусат» как восходящий (марфу) в формулировке: «Тот, кто молился вечернюю молитву в совместной молитве и совершил четыре ракята прежде, чем выйти из мечети, тому [записывается награда], равная ночи предопределения (Кадр)». Аль-Хайсами сказал в «Маджма аз-заваид»: «В его иснаде есть слабый передатчик, не обвиняемый во лжи» — конец цитаты.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его передали аш-Шейхан, и в нём: «Если бы они знали, что содержится [в награде] за вечернюю и утреннюю молитвы, то пришли бы к ним, даже ползком».
Что касается хадиса Анаса, то его передал Ахмад со смыслом, близким к хадису Абу Хурайры. Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики признаны надёжными».
Что касается хадиса Умары ибн Руейбы, то его передал Муслим в своём «Сахихе».
Что касается хадиса Джундуба, то его передали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие.
Что касается хадиса Убайя ибн Ка'ба, то его передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих обоих «Сахихах», и аль-Хаким.
Что касается хадиса Абу Мусы, то его передали аш-Шейхан.
Что касается хадиса Бурайды, то его передали Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Его слово («от Джундуба») — с дамма над «джим», сукуном над «нун» и дамма или фатха над «даль» («ибн Суфьяна») — это имя деда Джундуба, а имя его отца — Абдуллах; иногда его возводят к отцу, а иногда к деду. Он имел сподвижничество (сухба). «Тот, кто совершил утреннюю молитву, тот находится под покровительством Аллаха» — то есть под Его заветом и защитой в этом мире и в будущем.
Это отличается от того безопасности (аман), которая устанавливается словом единобожия. (Так не нарушайте же данное Аллахом покровительство) — сказано в «Нихае»: «хафарта-р-раджуля» — значит «дал ему покровительство и защитил его», а «ахфарта-р-раджуля» — значит «нарушил его договор и покровительство». Хамза здесь для устранения [действия], то есть «устранил его покровительство», подобно «ашкайту-ху», когда устраняю [жалобу]. Это и имеется в виду в хадисе. Конец цитаты.
Его слово (хадис Усмана — хадис хороший достоверный): его привели Ахмад и Муслим, а ат-Тирмизи не дал ему определённой оценки.
Его слово (обрадуй ходящих пешком): это из общего обращения, и им не подразумевалось что-то одно, в отличие от хадиса Джундуба ибн Суфьяна — это достоверный хадис, который привёл Муслим сам по себе, как сказано в «Кут аль-мугтази». «Машшаʼин» — множественное число от «машшаʼ», то есть много ходящий, — полным светом, который окружает их со всех сторон, то есть на мосту (сырат), когда они претерпели тяготы ходьбы во тьме ночи, им был дан свет, освещающий их и окружающий их. Так сказал аль-Мунави. Ат-Тыби сказал относительно описания света как «полного» и его привязки к дню воскресения: это намёк на лица верующих в день воскресения в словах Всевышнего: «свет их бежит перед ними и по правую сторону от них, они говорят: «Господь наш, доверши нам наш свет»», в противопоставление лицам лицемеров в словах Всевышнего: «Подождите нас, мы позаимствуем от вашего света». Конец цитаты.
Его слово (это хадис редкий): его привёл Абу Дауд. Аль-Мунзири сказал в «Тарагибе»: «Передатчики его иснада надёжны». Относительно смысла этого хадиса упомянуты и другие хадисы с хорошими иснадами; кто желает ознакомиться с ними, пусть обратится к «Тарагибу».
3 — Глава о том, что сообщается о достоинстве первого ряда
Его слово (лучший ряд мужчин — первый) — из-за их близости к имаму и слушания его чтения, и их отдалённости от женщин, а худший — последний ряд, из-за их близости к женщинам и отдалённости от имама; а лучший ряд женщин — последний, из-за их отдалённости от мужчин, а худший — первый, из-за их близости к мужчинам.
Этот хадис привёл также Муслим в своём «Сахихе».
Ан-Навави сказал: «Что касается рядов мужчин, то это относится к ним в общем смысле, поэтому лучший из них — всегда первый, а худший — всегда последний.
Что касается рядов женщин, то в хадисе подразумеваются ряды женщин, которые молятся вместе с мужчинами.
А если они молятся отдельно, не с мужчинами, то они подобны мужчинам: лучший их ряд — первый, а худший — последний.
Под худшими рядами у мужчин и женщин подразумеваются те, что имеют наименьшую награду и достоинство и наиболее далеки от требуемого шариатом, а лучшие — наоборот.
А предпочтение последнего ряда присутствующих женщин вместе с мужчинами объясняется их отдалённостью от смешения с мужчинами, от их вида, и от привязанности сердца к ним при виде их движений, слышании их речи и тому подобного; а осуждение первого их ряда — по противоположной причине». Конец цитаты.
Его слово (и передано от Пророка ﷺ, что он молил о прощении для первого ряда трижды, а для второго — один раз) — это передали ан-Насаи, Ибн Маджа и Ахмад от аль-Ирбада ибн Сарии.
Его слово (то, что есть в призыве [на молитву] и в первом ряде) — Абу-ш-Шейх добавил в одном риваяте по пути аль-Аʻраджа от Абу Хурайры «из блага и благодати», как сказано в «Фатхе». (потом они не нашли иного выхода, кроме как бросить жребий) — то есть кроме как тянуть жребий (кура).
Аль-Хаттаби сказал: «Жребий называется истихам, потому что они писали свои имена на стрелах (сихам), когда расходились во мнениях относительно чего-либо, и тот, чья стрела выходила, побеждал».
Хафиз сказал: то есть они не нашли ничего из оснований предпочтения. Что касается азана, то это когда они равны в знании времени, красоте голоса и подобных условиях и достоинствах муэдзина. А что касается первого ряда, то это когда они приходят одновременно и равны в достоинстве, — тогда между ними бросается жребий, если они не пришли к согласию между собой в обоих случаях. Так сказал Хафиз. (относительно этого) — то есть относительно упомянутого, чтобы охватить оба дела: азан и первый ряд. Абд ар-Раззак передал это от Малика с выражением «и бросили жребий относительно них обоих». Так сказал Хафиз.
Его слово (от Суммайя) — с даммой в начале, в форме уменьшительного имени, вольноотпущенник Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми аль-Мадани. Его надёжность подтвердили Ахмад и другие.
54 — Глава о том, что сообщается о выравнивании рядов
То есть об их выпрямлении. Говорят «выпрямил палку» — когда её выровнял и выпрямил.
Его слово (латусаввунна) — с даммой над первой буквой «та», фатхой над «син», даммой над удвоенным «вав» и удвоением «нун». Аль-Байдави сказал: этот «лям» — тот, которым вводится клятва, а клятва здесь подразумевается, поэтому она усилена удвоенным «нун». Его слово (или же Аллах непременно изменит облики ваших лиц друг перед другом) — то есть если вы не выровняете [ряды].
Ан-Навави сказал: «Сказано, что смысл этого — превратит их и изменит их формы, согласно словам Пророка ﷺ: «Аллах превратит его облик в облик осла».
А сказано также, что изменит их качества.
Но наиболее очевидное, и Аллах лучше знает, — что смысл этого в том, что Он посеет между вами вражду, ненависть и разногласие сердец, как говорится: «изменилось лицо такого-то по отношению ко мне», то есть проявилась в его лице неприязнь ко мне, и «изменилось его сердце по отношению ко мне», потому что расхождение в рядах — расхождение во внешнем облике, а расхождение внешнего облика есть причина расхождения внутреннего». Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Фатхе»: «Это подтверждается риваятом Абу Дауда и других с выражением «или же непременно поселит разногласие между вашими сердцами»». Конец цитаты.
Хадис по своему очевидному смыслу указывает на обязательность выравнивания рядов.
Его слово (и в этой главе есть также [хадисы] от Джабира ибн Самуры, аль-Бараа, Джабира ибн Абдуллаха, Анаса, Абу Хурайры и Аиши) — что касается хадиса Джабира ибн Самуры, то его привели Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Что касается хадиса аль-Бараа, то его привёл Абу Дауд. Что касается хадиса Джабира ибн Абдуллаха, то его привели Ахмад и другие, и его текст будет приведён далее. Что касается хадиса Анаса, то его привели аль-Бухари и Муслим и другие, и у него есть несколько вариантов текста.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл Абу Дауд со словами «занимайте середину [ряда] позади имама и заполняйте пустоты».
Что касается хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), то его привёл Абу Дауд в формулировке: «Не перестанут люди отставать от первого ряда, пока Аллах не поставит их позади в Огне».
Его слово («хадис ан-Нумана бин Башира — хадис хороший, достоверный»): его привели также Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово («и передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «выравнивание ряда — из совершенства молитвы»»): в «Маджма аз-заваид» от Джабира передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, выравнивание ряда — из совершенства молитвы». Привели его Ахмад, Абу Йала и ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат». В его иснаде — Абдуллах бин Мухаммад бин Акыль, относительно допустимости приводить его в качестве доказательства есть разногласие. Конец.
Его слово («и передано от Умара, что он поручал одному человеку выравнивать ряды и не произносил такбир, пока ему не сообщат, что ряды выровнены»): это привёл Малик в «аль-Муватта» от Нафи‘а, что Умар бин аль-Хаттаб приказывал выравнивать ряды, и когда к нему приходили и сообщали, что ряды выровнены, он произносил такбир. («И передано от Али и Усмана, что они оба следили за этим и говорили: «выровняйтесь» и так далее»): в «аль-Муватта» от Абу Сухайля бин Малика, от его отца, что он сказал: «Я был с Усманом бин Аффаном, и наступило время молитвы, а я говорил с ним о том, чтобы он назначил мне содержание. Я всё говорил с ним, а он выравнивал камешки своими сандалиями, пока к нему не подошли люди, которых он поручил выравнивать ряды, и сообщили ему, что ряды выровнены. Тогда он сказал мне: «выровняйся в ряду», а затем произнёс такбир».
5. Глава о том, что передано: «пусть встанут ближе ко мне обладатели разума»
Его слово («ليلني» — «пусть встанет ближе ко мне») — с касрой на обеих «лям» и с облегчённым (без ташдида) «нун», без «йа» перед «нун»; допустимо также сохранение «йа» с ташдидом «нун» для усиления.
Так сказал ан-Навави. Я говорю: в некоторых списках «Сунан ат-Тирмизи» встречается написание «ليلني» без «йа» перед «нун», а в некоторых — с её сохранением. Ат-Тибий сказал: по правилу это слово должно писаться без «йа», поскольку оно имеет форму повеления, но мы находим во всех прочих книгах хадисов написание с сохранением «йа» и с сукуном на ней; и, по всей видимости, это ошибка. Конец.
Смысл: «пусть приблизится ко мне», ибо это слово от корня «валий» в значении близости и приближения. («обладатели разума» — أولو الأحلام)
Ташдид на «нун» — для усиления. («и разум» — النهى). Ибн Саид ан-Нас сказал: «ахлям» и «нуха» — синонимы, оба означают «разум». Некоторые сказали: под «обладателями ахлям» подразумеваются достигшие зрелости, а под «обладателями нуха» — разумные люди.
Согласно первому мнению, соединение здесь подобно выражению «и нашёл её слово ложью и обманом» — то есть различие в выражении заменяет различие в смысле, что часто встречается в речи. Согласно второму мнению, у каждого слова — самостоятельный смысл. Конец. («затем те, кто следует за ними» — ثم الذين يلونهم) Ан-Навави сказал: смысл — те, кто приближается к ним по этому качеству. Конец.
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: подобно достигающим зрелости или тем, кто приближается к первым по разуму и зрелости. («затем те, кто следует за ними») Аль-Кари сказал: подобно различающим детям и тем, кто ниже по степени разума и зрелости, чем предшествующие. Смысл — и так далее по нарастающей, то есть подразумевается: «затем те, кто следует за ними» — подобно женщинам, ибо мужской пол превосходит абсолютно. Сказано также, что под ними подразумеваются гермафродиты (хунса), и в этом — указание на порядок построения рядов. Конец слов аль-Кари. («и не разногласьте» — то есть телами) («чтобы не разногласили ваши сердца» — то есть их желания и воли).
Ат-Тибий сказал: «фа-тахталифа» с насбом — то есть как ответ на запрет. В хадисе — указание, что сердце следует за органами: когда они разногласят, оно разногласит, а когда оно разногласит, оно портится, и портятся органы, поскольку оно — их глава. («и остерегайтесь шума базаров» — وإياكم وهيشات الأسواق) Ан-Навави сказал: с фатхой на «ха», сукуном на «йа» и с точечной «шин» — то есть их смешения, споров, тяжб, повышения голосов, гама и раздоров, которые в них бывают. Конец.
В «аль-Миркат»: множественное от «хайша» — это повышение голосов; им запретили это, потому что молитва — предстояние перед божественным присутствием, и подобает быть в ней молчаливым и соблюдать этикет служения. Сказано также, что это — смешение, и смысл: не смешивайтесь, как смешиваются люди на базарах, чтобы обладатели зрелости и разума не отличались от прочих, а дети и женщины не отличались от прочих в занятии переднего или заднего места. Этот смысл наиболее подходит к контексту. Ат-Тибий сказал: допустимо также, что смысл — «оберегайте себя от занятости делами базаров, ибо это удержит вас от того, чтобы встать ближе ко мне».
Его слово («и в этой главе — от Убайя бин Ка‘ба, Абу Мас‘уда, Абу Са‘ида, аль-Бараа и Анаса»): что касается хадиса Убайя бин Ка‘ба, его привели Ахмад и ан-Насаи; хадиса Абу Мас‘уда — Ахмад, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа; хадисов Абу Са‘ида и аль-Бараа — Ахмад, Ибн Абу Шейба, аль-Хаким и Са‘ид бин Мансур, как в «Шарх Сирадж» Ахмада ас-Сархинди; хадиса Анаса — Ахмад и Ибн Маджа в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ любил, чтобы рядом с ним становились переселенцы (мухаджиры) и помощники (ансары), чтобы перенимать от него». («Хадис Ибн Мас‘уда — хадис хороший, редкий») — его привёл также Муслим.
Его слово («и передано от Пророка ﷺ, что ему нравилось» и так далее): это привёл Ибн Маджа от Анаса, как было упомянуто выше.
Его слово («это Халид бин Михран») — с касрой на «мим» и сукуном на «ха». («и он имел кунью Абу аль-Маназиль») — с фатхой на «мим», по другому мнению — с даммой и касрой на «за». («ан Халид аль-Хаззаа») — с фатхой на неточечную «ха» и ташдидом на точечной «заль». («ма хаза на‘лян» — что он «скроил сандалию») — в «аль-Камус»: «хаза ан-на‘ль хазван ва хизаан» — измерил её и вырезал по мерке.
6. Глава о том, что передано о нежелательности построения ряда между колоннами
«Саварий» — множественное от «сария» в значении «колонна».
Его слово («мы избегали этого») — то есть молитвы между двумя колоннами.
Его слово (и в этой главе — от Курры ибн Ияса аль-Музани): он сказал: «Нам запрещалось выстраиваться между колоннами во времена Посланника Аллаха ﷺ, и нас решительно отгоняли от них». Хадис вывел Ибн Маджа, и в его иснаде — Харун ибн Муслим аль-Басри, а он неизвестен (маджхуль), как сказал Абу Хатим. Подтверждением ему служит то, что вывел аль-Хаким и признал достоверным из хадиса Анаса в формулировке: «Нам запрещалось молиться между колоннами, и нас отгоняли от них», причём было сказано: «Не молитесь между столбами и завершайте ряды».
Его слово (хадис Анаса — хадис хороший, достоверный): вывели его пятеро, кроме Ибн Маджи.
Его слово (некоторые из людей знания сочли нежелательным выстраиваться между колоннами, и таково мнение Ахмада и Исхака): так же говорил ан-Нахаи. Саид ибн Мансур в своём «Сунане» передал запрет на это от Ибн Масуда, Ибн Аббаса и Хузайфы.
Ибн Саййид ан-Нас сказал: «Не известно, чтобы кто-либо из сподвижников не соглашался с ними».
Причина нежелательности, как сказал Абу Бакр ибн аль-Араби, состоит либо в том, что это приводит к разрыву ряда, либо в том, что это место скопления обувис. Ибн Саййид ан-Нас сказал: «Первое объяснение более уместно, поскольку второе — новшество (позднее явление)».
Аль-Куртуби сказал: передаётся, что причина нежелательности этого — то, что это место молитвы джиннов из числа верующих.
Его слово (некоторые из людей знания допустили это), то есть молитву между колоннами: допустили это Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ибн аль-Мунзир по аналогии с имамом и молящимся отдельно. Они сказали: установлено, что Пророк ﷺ молился в Каабе между двумя колоннами.
Ибн Руслан сказал: это дозволили аль-Хасан и Ибн Сирин, а Саид ибн Джубайр, Ибрахим ат-Тайми и Суайд ибн Гафля возглавляли молитву своих людей между столбами — таково мнение куфийцев.
Аш-Шаукани сказал: в хадисе Курры упомянут лишь запрет на выстраивание в ряд между колоннами, а не сказано «нам запрещалось молиться между колоннами». В этом — указание на различие между молитвой в собрании (джамаат) и молитвой в одиночку.
Однако в хадисе Анаса, который вывел аль-Хаким, содержится запрет на молитву безусловно, поэтому неограниченное (мутлак) толкуется через ограниченное (мукайяд). На это указывает и то, что Пророк ﷺ молился между двумя колоннами, — следовательно, запрет, согласно этому, относится именно к молитве тех, кто следует за имамом, но не к молитве самого имама и не к молитве молящегося отдельно.
Это — наилучшее из того, что можно сказать. А что касается уподобления следующих за имамом самому имаму и молящемуся отдельно, то это порочная аналогия, поскольку она противоречит хадисам данной главы. Конец.
7. Глава о том, что передано относительно молитвы позади ряда в одиночестве
Его слово (от Хиляля ибн Йисафа) — с кясрой под и-подобной буквой, затем безточечной буквой, затем фа; говорят также «ибн Исаф» — аль-Ашджаи, вольноотпущенник их рода, куфиец, надёжный передатчик (сика) из числа средних таби‘инов. (И мы были в ар-Ракке) — с фатхой над ра и усиленным каф — название местности.
Его слово (тогда Зияд сказал: «Мне рассказал этот старец») — то есть Вабиса ибн Мабад (а старец слушал) — это слова Хиляля ибн Йисафа, и это придаточное обстоятельства (хальная фраза).
То есть: Зияд сказал: «Мне рассказал этот старец, что некий человек…» и так далее, при том, что старец слушал его слова и не возражал ему. (И он ﷺ велел ему повторить молитву) — в этом указание на то, что молитва позади ряда в одиночестве недействительна, и что тот, кто молился позади ряда один, должен повторить молитву.
Его слово (и в этой главе — от Али ибн Шайбана и Ибн Аббаса): что касается хадиса Али ибн Шайбана, то его вывели Ахмад и Ибн Маджа от него: Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, молящегося позади ряда, и остановился, пока тот человек не закончил молитву, а затем сказал ему: «Начни свою молитву заново, ибо нет молитвы для одиночного молящегося позади ряда». Иснад его хороший. Аль-Атрам передал от Ахмада, что он сказал: «Хадис хороший». Ибн Саййид ан-Нас сказал: «Его передатчики — надёжные, известные», и это из передачи Абд ар-Рахмана ибн Али ибн Шайбана от своего отца. А про Абд ар-Рахмана Ибн Хазм сказал: «Мы не знаем, чтобы кто-либо порочил его больше, чем то, что от него передавал только Абд ар-Рахман ибн Бадр, а это не является поводом для порочения». Конец.
Подтверждением хадису Али ибн Шайбана служит то, что вывел Ибн Хиббан от Талька в форме возведённого хадиса (марфу): «Нет молитвы для одиночного молящегося позади ряда». Так — в «Нейль».
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его вывел Ахмад от него: он сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ в конце ночи и молился позади него, и он взял меня за руки и подтянул меня, так что поставил меня рядом с собой».
Его слово (хадис Вабисы — хадис хороший): аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал: его вывели составители «Сунан», и признали достоверным Ахмад, Ибн Хузайма и другие.
Его слово (и так говорят Ахмад и Исхак): так же говорили некоторые мухаддисы шафиитской школы, как Ибн Хузайма, и из тех, кто держался этого мнения, — ан-Нахаи и аль-Хасан ибн Салих; так же говорила часть куфийцев, как разъяснил ат-Тирмизи, ссылаясь на хадисы данной главы. (А некоторые из людей знания сказали: молитва действительна, если он молился позади ряда один, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и аш-Шафии) — и это мнение ханафитов. Доводом для них служит хадис Анаса: он сказал: «Я и сирота молились в нашем доме позади Пророка ﷺ, а моя мать Умм Суляйм молилась позади нас». Передали его аль-Бухари и Муслим. Аз-Зайлаи в «Насб ар-рая» сказал: «Положения относительно мужчин и женщин в этом вопросе одинаковы». Конец.
Ибн Батталь сказал: «Если это установлено для женщины, то для мужчины это тем более уместно». Конец.
Этот довод был оспорен тем, что для женщины это было допущено потому, что ей нельзя стоять в ряду вместе с мужчинами, в отличие от мужчины, которому дозволено стоять в ряду с ними, теснясь среди них, и который может притянуть человека с края ряда, чтобы тот встал с ним, — поэтому эти два случая различаются.
Аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал: Ибн Хузайма сказал: «Не годится опираться на этот довод, поскольку молитва человека позади ряда в одиночестве является предметом запрета по единому мнению как тех, кто считает её действительной, так и тех, кто считает её недействительной, тогда как молитва женщины одной, при отсутствии другой женщины, предписана по единому мнению. Как же можно уподоблять предписанное запрещённому?» Конец.
Приводится в качестве доказательства для них также хадис Ибн Аббаса о том, что он молился позади Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ взял его за руку и поставил его напротив себя, и не велел ему повторить молитву.
На это отвечают, что этот риваят Ибн Аббаса — один из тех риваятов, что переданы относительно того, как он вошёл вместе с Пророком ﷺ в ночную молитву в ту ночь, когда он ночевал у своей тётки Маймуны, тогда как в обоих «Сахихах» и других сборниках сказано, что он встал слева от него, и Пророк ﷺ поставил его справа от себя, и это — наиболее достоверная и предпочитаемая версия.
Приводится в качестве доказательства для них также хадис Абу Бакры о том, что он подошёл к Пророку ﷺ, когда тот совершал поясной поклон, и совершил поясной поклон прежде чем дошёл до ряда, а затем прошёл к ряду. Об этом было упомянуто Пророку ﷺ, и он сказал: «Пусть Аллах увеличит твоё усердие, но не делай так больше». Передали аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи.
Ат-Турбишти и Мухйи ас-Сунна сказали: в этом есть указание на то, что уединённое стояние позади ряда не делает молитву недействительной, потому что Пророк ﷺ не велел ему повторить молитву, а наставил его на будущее на то, что предпочтительнее, своими словами «но не делай так больше», ибо это — запрет предосудительности, а не запрет запрещённости, поскольку, если бы это было запретом запрещённости, он велел бы ему повторить молитву. Конец цитаты.
Ибн аль-Хумам, один из учёных ханафитского толка, сказал: наши имамы истолковали хадис Уабисы как побуждение (недуб), а хадис Али ибн Шайбана — как отрицание совершенства, чтобы согласовать их с хадисом Абу Бакры, поскольку явный смысл последнего — отсутствие обязательности повторения молитвы, ибо Пророк ﷺ не велел его повторить. Конец его слов в изложении по смыслу.
Я говорю: хафиз сказал в «Фатхе»: Ахмад и другие объединили оба хадиса — то есть хадис Уабисы и хадис Абу Бакры — так, что хадис Абу Бакры уточняет общий смысл хадиса Уабисы. Тот, кто начал молитву уединённо позади ряда, а затем вошёл в ряд до того, как имам поднялся из поясного поклона, не обязан повторять молитву, как в хадисе Абу Бакры, а иначе это обязательно согласно общему смыслу хадисов Уабисы и Али ибн Шайбана. Конец цитаты.
Это объединение хорошее, более того, оно является единственно верным, ибо благодаря нему достигается согласование хадисов без всякой натянутости. И Аллах Всевышний знает лучше.
Полезное замечание. Разошлись во мнениях относительно того, кто не нашёл ни промежутка, ни места в ряду — что ему делать. Было сказано, что он встаёт отдельно и не притягивает к себе никого, потому что если он притянет к себе одного человека, то лишит его достоинства первого ряда и внесёт нарушение в ряд. Так сказал Абу ат-Тайиб ат-Табари и передал это от Малика.
Большинство сторонников Шафии сказали, что он притягивает к себе одного человека, и притянутому желательно ему помочь, и нет разницы между тем, кто входит в середине молитвы, и тем, кто присутствует в её начале, в этом отношении.
Передано от Атаа и Ибрахима ан-Нахаи, что вошедшему в молитву, когда ряды уже выровнялись и соединились, разрешается притянуть к себе одного человека, чтобы он встал с ним. Это сочли предосудительным Ахмад и Исхак, и это не одобряли аль-Аузаи и Малик.
Сторонники допустимости приводили в качестве доказательства то, что передали ат-Табарани в «аль-Авсат» и аль-Байхаки из хадиса Уабисы, что Пророк ﷺ сказал человеку, молившемуся позади ряда: «О молящийся, почему ты не вошёл в ряд или не притянул человека из ряда? Повтори свою молитву». В этом иснаде — ас-Сарри ибн Исмаил, а он оставленный (матрук). Есть у этого другой путь в «Истории Исфахана» Абу Нуайма, и в нём — Кайс ибн ар-Раби, а в нём есть слабость.
У Абу Дауда в «аль-Мараси» приведено от Мукатиля ибн Хайяна в возведённом виде (марфуан): «Если придёт человек и не найдёт никого, то пусть притянет к себе человека из ряда, чтобы тот встал с ним, — сколь велика награда притянутого!»
Ат-Табарани привёл от Ибн Аббаса с иснадом, который хафиз назвал слабым, в такой формулировке: «Поистине, Пророк ﷺ велел пришедшему, когда ряды уже завершены, притянуть к себе человека, чтобы поставить его рядом с собой». Так в «Ниле».
8 — Глава о том, что сообщается о человеке, который молится, а с ним ещё один человек.
Его слово («однажды ночью») то есть «в одну ночь», а слово «зат» вставное. Джаруллах сказал: это из добавления называемого к его имени.
(«И Посланник Аллаха ﷺ взял меня за голову сзади») оба предлога связаны со словом «взял». («И поставил меня справа от себя») — в этом указание на то, что единственный молящийся позади имама встаёт справа от имама, и это — мнение всех обладателей знания, и группа передала единогласие (иджма) в этом, как сказал ан-Навави.
Его слово («И в этой главе передано от Анаса») о том, что Пророк ﷺ молился с ним и с его матерью или тётей. Он сказал: «И он поставил меня справа от себя, а женщину поставил позади нас». Привёл это Муслим.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хороший, достоверный хадис») и его привели аль-Бухари и Муслим.
9 — Глава о том, что сообщается о человеке, который молится с двумя людьми.
Его слово («чтобы один из нас вышел вперёд») является дополнением к его слову «велел нам» с опущением буквы «би», то есть «велел нам, чтобы один из нас вышел вперёд». А слово «когда мы были» — обстоятельство времени к «вышел вперёд», и допустимо его предшествование перед «ан» масдарийя ради расширения возможностей обстоятельств, как сказал ат-Тиби.
Его слово («И в этой главе передано от Ибн Масуда и Джабира») — что касается хадиса Ибн Масуда, то его привёл Ахмад от аль-Асвада ибн Язида, который сказал: «Вошли я и мой дядя Алькама к Ибн Масуду в жаркое время дня». Он сказал: «И он совершил призыв на полуденную молитву, чтобы помолиться, и мы встали позади него. Тогда он взял меня за руку и руку моего дяди, а затем поставил одного из нас справа от себя, а другого — слева от себя, и выстроил нас в один ряд». Он сказал: «Затем он сказал: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ, когда их было трое»». Это привели Абу Дауд и ан-Насаи по смыслу, а Муслим привёл это подробно и вкратце, и далее придёт его краткая формулировка.
А что касается хадиса Джабира, то его привёл Муслим от него, он сказал: «Встал Посланник Аллаха ﷺ, чтобы помолиться, и я подошёл, пока не встал слева от него. Тогда он взял меня за руку и повернул меня, пока не поставил меня справа от себя. Затем пришёл Джаббар ибн Сахр и встал слева от Посланника Аллаха ﷺ, и тогда он взял нас обоих за руки и подвинул нас, пока не поставил нас позади себя».
Его слово: «а хадис Самуры — хадис редкий (гариб)» — в его иснаде присутствует Исмаил ибн Муслим, о котором говорили некоторые люди, как это ясно указал ат-Тирмизи. Также люди говорили о том, слышал ли аль-Хасан от Самуры или нет, однако это подтверждается упомянутым хадисом Джабира, а также хадисом Анаса, который сказал: «Я и сирота молились в нашем доме позади Пророка ﷺ, а Умм Суляйм стояла позади нас». Передал этот хадис Муслим.
Его слово: «и на этом основано действие людей знания: если их трое, то двое встают позади имама» — это истина. А Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и двое его товарищей — аль-Асвад и Алькама — а также немногочисленная группа жителей Куфы, считали, что один из них встаёт справа от имама, а другой — слева от него. Им противоречили все учёные из числа сподвижников и тех, кто пришёл после них, как ты убедишься из слов ан-Навави.
Его слово: «передано от Ибн Мас‘уда, что он совершал молитву с Алькамой и аль-Асвадом и поставил одного из них справа от себя, а другого слева и т. д.» — передали этот хадис Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, и его текст уже приводился выше. Этого мнения держались некоторые из куфийцев, приводя в качестве доказательства именно этот хадис Ибн Мас‘уда.
Ибн Сирин ответил на это, что так было сделано из-за узости места; это передал ат-Тахави, как сказано в «Фатх аль-Бари». А в «Сахихе» Муслима передано от Ибрахима от Алькамы и аль-Асвада, что они вошли к Абдуллаху [ибн Мас‘уду], и он спросил: «Помолился ли кто-нибудь позади вас?» Они ответили: «Да». Тогда он встал между ними, поставив одного справа от себя, а другого слева. Затем мы совершили поклон (рукуг), и мы положили руки на колени, но он отбил наши руки, а затем сложил свои ладони вместе, а затем поместил их между бёдрами. Когда он закончил молитву, то сказал: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ». Ан-Навави сказал: это мазхаб Ибн Мас‘уда и двух его товарищей, и им противоречили все учёные из числа сподвижников до сего дня, говоря: если с имамом двое мужчин, они встают позади него в один ряд, — на основании хадиса Джабира и Джаббара ибн Сахра. Муслим привёл это в своём «Сахихе» в конце книги в длинном хадисе от Джабира. И они согласны (иджма‘) в том, что если их трое, они встают позади него, а что касается одного человека, то он встаёт справа от имама по единому мнению всех учёных, и группа [учёных] передала иджма‘ на этот счёт. Конец слов ан-Навави.
Глава о том, что сообщается о человеке, который молится, и с ним мужчины и женщины.
Его слово («что его бабушка») — то есть бабушка Анаса, — («Муляйка») с даммой над «мим», уменьшительная форма от «Малика». Сказано также, что местоимение «его бабушка» относится к Исхаку ибн Абдуллаху. Хафиз [Ибн Хаджар] подробно разобрал это в «Фатхе», и кто хочет разобраться в этом, пусть обратится туда. («от долгого использования») — то есть от долгого применения; в этом указание, что подстилание также называется «использованием» (либс). («и она обрызгала его водой») — возможно, что это обрызгивание было для смягчения циновки, или для её очищения (внешнего), или для очищения в шариатском смысле (тахара), и нельзя категорически утверждать последнее; напротив, более очевидным является иное значение, поскольку изначальное состояние — это чистота. («а старуха стояла позади нас») — это упомянутая Муляйка. Затем он удалился — то есть в свой дом, или же закончил молитву. В этом хадисе содержится ряд полезных выводов: совершение добровольной молитвы (нафль) коллективно в домах; стояние ребёнка вместе с мужчиной в одном ряду; отставание женщин позади рядов мужчин; стояние женщины отдельным рядом, если с ней нет другой женщины; действительность молитвы и омовения различающего (умеющего разграничивать, мумайиз) ребёнка.
Его слово: «хадис Анаса — хадис хороший, достоверный (хасан сахих)» — привели его также аль-Бухари и Муслим.
Глава о том, кто имеет больше прав на то, чтобы объявлять начало молитвы (икама).
Его слово («и Ибн Нумайр») — с уменьшительной формой — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Харики, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный передатчик, знаток хадисов из числа приверженцев сунны, передавал от аль-А‘маша и других. Его сын Мухаммад сказал, что он умер в году сто девяносто девятом. («от Исмаила ибн Раджа аз-Зубайди») — с даммой над «за» в уменьшительной форме, Абу Исхак аль-Куфи, надёжный передатчик, о котором говорил аль-Азди без основания. («от Авса ибн Дам‘аджа») — с фатхой над «дад» с точкой, сукуном над «мим», затем «дад» без точки с фатхой, затем «джим» по образцу «Джа‘фар», аль-Куфи, надёжный передатчик, современник (мухадрам) второго поколения, как сказал Хафиз. («я слышал Абу Мас‘уда аль-Ансари») — его имя Укба ибн Амр ибн Са‘ляба аль-Бадри, видный сподвижник. («от Авса ибн Дам‘аджа») — с фатхой над «дад» с точкой, сукуном над «мим», фатхой над «айном» без точки, затем «джим».
Его слово «пусть предстоятельствует людям» — ат-Тиби сказал, что это в значении повеления, то есть «пусть он предстоятельствует ими» («наиболее умелый из них в чтении Книги Аллаха») — сказано, что подразумевается наиболее сведущий в фикхе (аль-афках), а сказано также, что это буквально в прямом значении, и в соответствии с этим разошлись правоведы.
Ан-Навави сказал: наши сподвижники (аш-шафииты) сказали, что наиболее сведущий в фикхе имеет предпочтение перед наиболее умелым в чтении, поскольку то, что требуется из чтения, определено (ограничено), а то, что требуется из фикха — не определено; во время молитвы может возникнуть обстоятельство, с которым способен справиться, соблюдая правильность молитвы, только совершенный в фикхе. Поэтому Пророк ﷺ поставил Абу Бакра предстоятелем в молитве перед остальными, хотя он ﷺ ясно указал, что другой более умел в чтении, чем он, — видимо, имея в виду хадис «наиболее умелый из вас в чтении — Убай». Он сказал: они ответили на этот хадис тем, что наиболее умелый в чтении среди сподвижников был также и наиболее сведущим в фикхе. Конец.
Хафиз сказал в «Фатхе»: этот ответ влечёт за собой то, что тот, о ком Пророк ﷺ прямо указал, что он более умел в чтении, чем Абу Бакр, был более сведущим в фикхе, чем Абу Бакр, и тогда рушится доказательство того, что предпочтение Абу Бакра было по причине того, что он был более сведущим в фикхе. Конец.
Затем ан-Навави сказал после этого: слово в хадисе Абу Мас‘уда «если же они равны в чтении, то пусть [имамом становится] наиболее знающий из них сунну, а если они равны в знании сунны, то пусть [имамом становится] тот из них, кто раньше совершил переселение [хиджру]» указывает на то, что более начитанный в Коране выдвигается вперёд безусловно. Конец [цитаты].
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это ясно ввиду различия [формулировок]. Этот риваят передал Муслим другим путём — от Исма‘иля ибн Раджа. Не секрет, что положение о выдвижении вперёд более начитанного в Коране относится лишь к тому случаю, когда он осведомлён о том, что непременно должно быть известно относительно установлений молитвы. Если же он несведущ в этом, то он не выдвигается вперёд по единогласному мнению. Причина же в том, что люди той эпохи знали смыслы Корана, будучи носителями [арабского] языка, — так что более начитанный из них, более того, [просто] читающий Коран был более сведущ в религии, чем многие из фикхистов, пришедших после них. Конец слов Хафиза.
Аз-Зайла‘и в «Насб ар-рая» сказал после упоминания хадиса главы: его передал также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким в своём «Мустадраке», но аль-Хаким вместо слов «то пусть [имамом становится] наиболее знающий из них сунну» привёл: «то пусть [имамом становится] наиболее сведущий из них в фикхе, а если они равны в фикхе, то пусть [имамом становится] старший из них по возрасту». Конец [цитаты]. Он сказал: этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», но не упомянул в нём слов «наиболее сведущий из них в фикхе», а это редкое и странное выражение с таким достоверным иснадом. Его иснад — от Йахьи ибн Букайра, [который передал]: рассказал нам аль-Лайс от Джарира ибн Хазима от аль-А‘маша от Исма‘иля ибн Раджа от Авса ибн Дам‘аджа от Абу Мас‘уда, — и он привёл его. Затем аль-Хаким передал его от аль-Хаджжаджа ибн Арта от Исма‘иля ибн Раджа, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Имамом людей становится тот из них, кто раньше совершил переселение, а если они равны в переселении, то тот из них, кто более сведущ в религии, а если они равны в знании фикха, то тот из них, кто лучше читает Коран и хадис»; и [аль-Хаким] промолчал о нём [не указав на его слабость].
Остальные же имамы расходятся с нами в этом вопросе и говорят, что более начитанный в Книге Аллаха выдвигается вперёд перед учёным, как это гласит текст хадиса, так что если собрались тот, кто помнит наизусть Коран, но не является учёным, и фикхист, помнящий наизусть немного из Корана, — у них выдвигается вперёд хранящий Коран наизусть. Мы же говорим: выдвигается вперёд фикхист. Автор книги ответил, что более начитанный в то время был и наиболее знающим из них; но это опровергается первым текстом аль-Хакима и подтверждается в пользу нашего мазхаба вторым его текстом, — однако этот [второй] содержит изъян из-за аль-Хаджжаджа ибн Арты. Он сказал: свидетельствует в пользу противной стороны также хадис ‘Амра ибн Салимы, — и он привёл его от аль-Бухари, где сказано: «и отец их опередил свой народ, приняв ислам раньше них, и когда он вернулся, сказал: «Клянусь Аллахом, я пришёл к вам от Пророка воистину», и они сказали: «Совершайте такую-то молитву в такое-то время и такую-то молитву в такое-то время, а когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт азан для вас, и пусть будет имамом у вас тот из вас, кто больше знает Коран наизусть», и посмотрели они, и не оказалось никого, кто знал бы больше Коран наизусть, чем я, поскольку я перенимал [аяты] от всадников [проезжавших караванов], и они выдвинули меня перед собой, а мне было шесть или семь лет» и так далее.
Я говорю: явное и предпочтительное мнение, по-моему, — это выдвижение вперёд более начитанного в Коране перед более сведущим в фикхе. Ты уже узнал из слов Хафиза, что положение о выдвижении вперёд более начитанного относится к случаю, когда он осведомлён о том, что непременно должно быть известно относительно установлений молитвы.
«То пусть [имамом становится] наиболее знающий из них сунну» — ат-Тыби сказал: под этим он подразумевал хадисы, и наиболее знающий их был наиболее сведущим в фикхе во времена сподвижников. «То тот из них, кто раньше совершил переселение», то есть переезд из Мекки в Медину до завоевания [Мекки]; тот, кто переселился первым, обладает большей честью, чем тот, кто переселился после него.
Всевышний сказал: «Не равны те из вас, кто расходовал [имущество] и сражался до завоевания...» (аят). «И не пусть [человек] становится имамом» — в форме страдательного залога. В риваяте Муслима: «Пусть человек не становится имамом другого человека в его владении», то есть в месте проявления его власти и месте его полномочий, или в том, чем он владеет, или в месте, которое находится под его юрисдикцией. Этому толкованию помогает другой риваят: «в его доме», и риваят Абу Давуда: «в его доме, и в его владении». Поэтому Ибн ‘Умар молился позади аль-Хаджжаджа, и достоверно передано от Ибн ‘Умара, что имам мечети выдвигается вперёд [перед всеми], кроме обладателя власти.
Объяснение этого таково: коллективная молитва была установлена для объединения верующих в повиновении, их сближения и взаимной любви. Если же человек становится имамом другого в его владении, это ведёт к ослаблению власти и сбрасыванию оков повиновения; равным образом, если он становится его имамом среди его народа и его семьи, это приводит к взаимной ненависти, разрыву [отношений] и появлению разногласия, для устранения которого было установлено объединение [в молитве]. Поэтому человек не выдвигается вперёд обладателя власти, особенно в праздники и в [общей] молитве, а также перед имамом квартала и хозяином дома, кроме как с [его] разрешения. Так сказал ат-Тыби.
«И пусть не садится» — в форме страдательного залога — «на его почётное место» — подобное его молитвенному коврику или его сиденью; и это [слово] в основе своей — масдар от «каррама таркиман» [почтить, оказать почесть], перенесённое в переносном смысле на то, что готовится человеку в его жилище в качестве почести для него. «Кроме как с его разрешения» — Ибн аль-Малак сказал: это относится ко всему предыдущему [то есть ко всем упомянутым запретам]. Я говорю: каждый, кто говорит, что если хозяин дома разрешит другому [быть имамом], то нет проблемы в том, чтобы тот молился с ними [как имам], говорит, что «кроме как с его разрешения» относится ко всему предыдущему, а каждый, кто не говорит этого, говорит, что это относится только к словам «и пусть не садится».
Его слово («Сказал Махмуд») — то есть Ибн Гайлан («сказал Ибн Нумайр в своём хадисе: «наиболее старший из них по возрасту»») — то есть он сказал это выражение вместо выражения «наибольший из них по возрасту».
Его слово («И в этой главе [приводятся хадисы] от Абу Са‘ида, Анаса ибн Малика, Малика ибн аль-Хувайриса и ‘Амра ибн Салимы»).
Что касается хадиса Абу Са‘ида, то его передали Муслим и ан-Насаи; что касается хадиса Анаса, то я не нашёл его; что касается хадиса Малика ибн аль-Хувайриса, то его передала [целая] группа [имамов хадиса]; что касается хадиса ‘Амра ибн Салимы, то его передал аль-Бухари.
Его слово («Хадис Абу Мас‘уда — хадис хороший, достоверный») — и его передал Муслим.
Его слово («и некоторые из них сказали: если хозяин дома разрешит другому, то нет ничего плохого в том, что тот будет вести их в молитве»). Сказано в «аль-Мунтака»: большинство обладателей знания считают, что нет ничего плохого в том, чтобы гость был имамом с разрешения хозяина места, — на основании его слова ﷺ в хадисе Абу Мас‘уда: «...кроме как с его разрешения». Это подтверждается общим смыслом того, что передал Ибн Умар: что Пророк ﷺ сказал: «Трое в День воскресения будут на холмах мускуса: раб, исполнивший право Аллаха и право своих господ; человек, который был имамом людей, а они были довольны им; и человек, который призывает на пять молитв каждую ночь» — передал ат-Тирмизи. И от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Не подобает человеку, верующему в Аллаха и в Последний день, быть имамом людей без их разрешения, и не выделять себя мольбой, минуя их; если он сделает это, то предал их» — передал Абу Дауд.
(«А некоторые из них не одобряли это») — то есть даже если хозяин дома разрешил. Они сказали: сунна состоит в том, чтобы молился хозяин дома, то есть хозяин дома был имамом, а гость не был имамом, — на основании хадиса Малика ибн аль-Хувайриса, который сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: кто посещает людей, тот не должен быть их имамом, пусть их имамом будет человек из них» — передали пятеро [составителей сборников], кроме Ибн Маджи.
И эти сказали: его слово («кроме как с его разрешения») в хадисе главы относится к его словам «не садится на его почётное место», а не относится к его словам «не является имамом человек». («Если же он разрешит, то я надеюсь, что разрешение относится ко всему») — то есть его слово «кроме как с его разрешения» относится к обоим действиям, по мнению Ахмада.
Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-Аутар»: это подтверждается общим смыслом слов в хадисе Ибн Амра «они довольны им», и его слов в хадисе Абу Хурайры «кроме как с его разрешения», как сказал составитель, то есть автор «аль-Мунтака», ибо это требует допустимости имамства гостя при согласии посещаемого. Аль-Ираки сказал: ставится условием, чтобы посещаемый был пригоден для имамства; если же он не пригоден — как женщина в случае, когда гость мужчина, и неграмотный (не умеющий читать Коран) в случае, когда гость умеет читать, и подобное этому, — то у него нет права на имамство.
И знай, что имам аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «Глава: если имам посещает людей и становится их имамом», затем привёл в ней хадис Итбана ибн Малика: «Пророк ﷺ попросил разрешения, и я разрешил ему. Он сказал: где ты хочешь, чтобы я молился в твоём доме? Я указал на место, которое я предпочитал. Он встал, и мы выстроились за ним рядами, затем он произнёс таслим, и мы произнесли таслим».
Аль-Хафиз сказал в «Фатх»: сказано, что этим заголовком он указал на то, что хадис Малика ибн аль-Хувайриса, который вывели Абу Дауд и ат-Тирмизи и признал его хорошим (хасан) в возведённой форме: «Кто посещает людей, тот не должен быть их имамом, пусть их имамом будет человек из них», — относится к тому, кто не является верховным имамом (правителем). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: его имел в виду, что верховный имам и тот, кто занимает подобное же положение, когда присутствует в месте, находящемся в частном владении, — владелец дома не должен идти впереди него [то есть предпочитать себя в имамстве], но владельцу подобает разрешить ему, чтобы соединить оба права: право имама на предшествование и право владельца на запрет действий без его разрешения. Конец, в сокращённом виде.
Возможно также, что он указал на то, что в хадисе Абу Мас‘уда: «Пусть не будет имамом человек в его владении и пусть не садится на его почётное место без его разрешения», — ибо владелец вещи есть властитель над ней, а верховный имам есть властитель над владельцем. И его слово «кроме как с его разрешения» может относиться к обоим делам — к имамству и к сидению; на этом твёрдо стоял Ахмад, как передал это ат-Тирмизи. Таким образом разрешением достигается учёт обеих сторон. Конец.
2 — Глава о том, что сказано: «если кто-либо из вас становится имамом людей, пусть облегчает [молитву]».
Его слово («передал нам аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман») ибн Абдуллах аль-Хизами аль-Мадани, передавал от Абу аз-Зинада много, а от него — Йахья ибн Йахья и Кутайба. Абу Дауд сказал: праведный человек. Ахмад сказал: в его хадисе нет вреда. Аль-Кисаи сказал: он не силён [в передаче] — так в «аль-Хуляса». Аль-Хафиз сказал: надёжный (сика), у него есть редкие хадисы (гараиб).
(«Пусть облегчает») — Ибн Дакык аль-Ид сказал: удлинение и облегчение относятся к относительным вещам, ибо вещь может быть лёгкой по отношению к обычаю одних людей и долгой по отношению к обычаю других. Он сказал: слова законоведов, что имам не увеличивает в поклоне и земном поклоне сверх трёх произнесений славословия, не противоречат тому, что передано от Пророка ﷺ, что он увеличивал сверх этого, — ибо стремление сподвижников к благу требовало, чтобы это не было долгим.
Аль-Хафиз сказал: наиболее подходящее, из чего можно взять предел облегчения, — это хадис, который вывели Абу Дауд и ан-Насаи от Усмана ибн Абу аль-Аса, что Пророк ﷺ сказал ему: «Ты имам своего народа, оценивай людей по самому слабому из них» — иснад его хороший (хасан), а основа его есть у Муслима. Конец. Ибо среди них есть малый и большой по возрасту, слабый по телосложению и больной. Ат-Табарани прибавил в хадисе Усмана ибн Абу аль-Аса: «и беременная, и кормящая», а у него же в хадисе Ади ибн Хатима: «и путник», а в хадисе Абу Мас‘уда встречается: «и имеющий нужду», и это наиболее объемлющее из упомянутых признаков.
Аль-Хафиз сказал в «Фатх»: его слово «ибо среди них» подразумевает, что если среди них нет никого, обладающего одним из упомянутых признаков, то удлинение не вредит. Он сказал: я уже приводил ранее возражение на это — возможность появления того, кто обладает одним из этих признаков. Аль-Йа‘мари сказал: постановления связываются с преобладающим случаем, а не с редким случаем, поэтому имамам подобает облегчать в любом случае (абсолютно).
Он сказал: это подобно тому, как было установлено сокращение в молитве путника, что было обосновано затруднением, и тем не менее оно устанавливается, даже если затруднения нет, — исходя из преобладающего случая, ибо неизвестно, что случится с ним [путником], и здесь так же. Конец того, что в «Фатхе».
Ибн Абд аль-Барр сказал: каждому имаму подобает облегчать молитву, следуя его повелению ﷺ, даже если он знает о силе (выносливости) тех, кто стоит за ним, поскольку он не знает, что может случиться с ними — какое происшествие, занятость, помеха, нужда, недомогание или иное. Поэтому пусть молится, как хочет — либо облегчая, либо продлевая. А в риваяте аль-Бухари: «пусть продлевает, как желает». Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: хадис по своему явному смыслу противоречит словам некоторых шафиитов о том, что продление выпрямления (после поясного поклона) и сидения между двумя земными поклонами делает молитву недействительной. — Конец цитаты. Я говорю: правильнее сказать, что хадис отрицает слова некоторых шафиитов и отвергает их.
Его слово («и по этой теме передано от Ади ибн Хатима, Анаса, Джабира ибн Самуры, Малика ибн Абдуллаха, Абу Вакида, Усмана ибн Абу аль-Аса, Абу Масуда, Джабира ибн Абдуллаха и Ибн Аббаса»). Что касается хадиса Ади ибн Хатима, то его вывели ат-Табарани и Ибн Абу Шейба.
Что касается хадиса Анаса, то его вывели аль-Бухари и Муслим. Что касается хадиса Джабира ибн Самуры, то его вывели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. Что касается хадиса Малика ибн Абдуллаха — это аль-Хузаи —
и хадиса Абу Вакида, то оба их вывел ат-Табарани. Что касается хадиса Усмана ибн Абу аль-Аса, то его вывел Муслим.
Что касается хадиса Абу Масуда, то его вывели два шейха (аль-Бухари и Муслим), Ибн Маджа и Ахмад.
Что касается хадиса Джабира ибн Абдуллаха, то его вывели два шейха.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его вывел Ибн Абу Шейба.
По этой теме также передано от Хазма ибн Абу Кааба — вывел Абу Дауд; и от Ибн Умара — вывел ан-Насаи; и от Бурайды — вывел Ахмад; и от одного человека из бану Салама, называемого Салим, из сподвижников — вывел Ахмад.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его вывела вся группа (джама‘а), кроме Ибн Маджи.
Его слово («и это мнение большинства людей знания, они предпочли, чтобы имам не продлевал молитву» и далее) — Ибн Абд аль-Барр сказал: облегчение для каждого имама — предмет единогласия и рекомендуется учёными, однако это лишь минимум совершенства. А что касается пропуска и убавления — то нет, ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил клевание, подобное клеванию ворона, и видел человека, который молился, не завершая поясного поклона полностью, и сказал ему: «Вернись и молись снова, ибо ты не молился». И сказал: «Не смотрит Аллах на того, кто не выпрямляет свою спину в поясном и земном поклоне». Затем сказал: я не знаю разногласия среди людей знания относительно желательности облегчения для каждого, кто предводительствует людьми, при условии полноты (молитвы), как мы оговорили. И передано от Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: «Не вызывайте у Аллаха отвращения к Его рабам — иначе кто-то из вас продлевает свою молитву так, что это становится тяжким для тех, кто стоит за ним». Конец цитаты.
Его слово («из числа людей, легчайших в молитве при её полноте») — судья (аль-Кади) сказал: легкость молитвы — это выражение отсутствия продления чтения и ограничения короткими сурами из аль-муфассаль, а также оставления долгих молений при переходах (между положениями). А её полнота — это выражение исполнения всех столпов и сунн, и задержки в поясном и земном поклоне на время произнесения трёх «тасбихов». Конец цитаты. Аль-Кари сказал в «аль-Миркат» после передачи этих слов судьи: в этом есть намёк, будто он (Пророк ﷺ) не читал средние и длинные суры из аль-муфассаль.
Но установлено, что он их читал. Поэтому смысл «легкости» в том, что он не растягивал и не удлинял чтение сверх положенных мест, как делают некоторые почитаемые имамы даже в благородной Мекке в наше время: они растягивают естественные удлинения (мадды) на протяжённость трёх алифов, продлевают паузы в местах остановок и увеличивают число тасбихов в ожидании завершения такбироговорящих, растягивающих напевы. Более того, его чтение ﵇ было искусным, украшенным, размеренным, ясным; из особенности его изящного чтения было то, что оно оставалось легким для благородных душ, даже будучи долгим, ибо духи не насыщаются им, а тела не удовлетворяются им вполне. Конец цитаты.
Замечание. Автор «аль-Урф аш-Шазий» аль-Ханафи сказал: явное облегчение бывает именно в чтении, а не в поясном и земном поклоне и не в выравнивании столпов, как это известно из действий обладателя Шариата (Пророка ﷺ). Конец цитаты.
Я говорю: но большинство ханафитов противоречат этому действию обладателя Шариата — они облегчают поясной и земной поклон до предела облегчения, так что их земной поклон подобен клеванию петуха, а что касается выравнивания столпов, то в этом они не облегчают, а вовсе оставляют его. Да наставит их Аллах Всевышний к действию обладателя Шариата, который сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся».
Его слово («и это хадис хороший, достоверный») — его вывели также два шейха (аль-Бухари и Муслим).
63 — (глава о том, что говорится о запретности молитвы и её разрешении [238])
Его слово («от Абу Суфьяна Тарифа ас-Саади») — это Тариф ибн Шихаб, или Ибн Саад, аль-Басри, аль-Ашалль, называемый также аль-Асам, слабый (передатчик), из шестого поколения. Так в «ат-Такриб». А в «аль-Мизан» сказано: его признал слабым Ибн Маин, а Ахмад сказал: «он ничего не стоит», а аль-Бухари сказал: «он не является сильным у них», а ан-Насаи сказал: «оставленный» (матрук). («от Абу Надры») — с фатхой над «нун» и сакином над точечной («даль»); его имя — аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута‘а, с даммой над «каф» и фатхой над «айном», аль-Абди аль-Ауфи аль-Басри, известный по своей кунье, надёжный (сика) передатчик из третьего поколения.
Его слово (ключ молитвы — омовение) — этот хадис уже приводился с разбором в главах об омовении. Ат-Тирмизи там передал его от Али, а здесь передал его от Абу Са‘ида. (И нет молитвы у того, кто не прочитал «аль-Хамд» и суру — в обязательной молитве и в иной) — в этом содержится указание на то, что чтение суры после «Фатихи» обязательно. Но хадис слабый, и ему противоречит то, что передал ад-Даракутни от Убады ибн ас-Самита о том, что Пророк ﷺ сказал: «Мать Корана (Фатиха) заменяет любую иную суру, но никакая иная сура её не заменяет». Хафиз (Ибн Хаджар) в «Тальхисе» сказал: «Аль-Хаким передал по пути Ашхаба от Ибн Уяйны от аз-Зухри от Махмуда ибн ар-Раби‘ от Убады как восходящий хадис: «Мать Корана заменяет любую иную суру, но никакая иная сура её не заменяет», и у него есть подтверждающие свидетельства», — и он их привёл. Конец цитаты.
А в «Сахихе» аль-Бухари от Абу Хурайры передано: он говорил: «В каждой молитве читается, и то, что нам дал услышать Посланник Аллаха ﷺ, мы дали услышать вам, а то, что он скрыл от нас, мы скрыли от вас. И если ты не прибавишь ничего сверх «Матери Корана», этого достаточно, а если прибавишь — это лучше». Хафиз в «Фатхе» сказал: «Абу Аваана передал его по пути Йахьи ибн Абу аль-Хаджжаджа от Ибн Джурайджа, подобно риваяту группы передатчиков, но добавил в конце: «И я слышал, как он говорил: нет молитвы, кроме как с «Фатихат аль-Китаб»». И явный смысл контекста таков, что местоимение в «я слышал его» относится к Пророку ﷺ, так что это будет восходящим хадисом, в отличие от риваята группы передатчиков».
Впрочем, его слово «то, что нам дал услышать, и то, что скрыл от нас» указывает на то, что всё упомянутое им воспринято от Пророка ﷺ, так что всему этому придаётся статус восходящего хадиса. Конец цитаты. А то, что передал Ибн Хузайма от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ встал и совершил два рак‘ата, не читая в них ничего, кроме «Фатихат аль-Китаб», — упомянул это хафиз в «Фатхе».
Его слово (и по этой теме передано от Али и Аиши) — что касается хадиса Али, то он уже приводился в главах об омовении. А что касается хадиса Аиши, то его передал Муслим в такой формулировке: она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ начинал молитву произнесением такбира и чтением «Хвала Аллаху, Господу миров»».
Его слово (и хадис Али ибн Абу Талиба лучше и достовернее хадиса Абу Са‘ида) — потому что в иснаде хадиса Абу Са‘ида есть Тариф ас-Са‘ди, который слаб, как ты уже узнал. (И мы записали его) то есть хадис Али (в начале) — с построением на «дамма», то есть в начале книги, (в книге об омовении), то есть в главе о том, что передано: «ключ молитвы — омовение». (И на этом действуют учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и те, кто пришёл после них, и так говорят Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак: что запретное для входа в молитву — это такбир, и человек не входит в молитву иначе как через такбир) — это мнение большинства, и с ними согласился Абу Юсуф. Они привели в качестве доказательства этому хадисы данной главы, и из числа их доводов — хадис Рифа‘ы в истории о том, кто неправильно совершал молитву, который передал Абу Дауд в формулировке: «Молитва никого из людей не является полной, пока он не совершит омовение, поместив воду на положенные места, а затем произнесёт такбир». А ат-Табарани передал его в формулировке: «Затем скажет: Аллах велик». И хадис Абу Хумайда: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вставал для молитвы, он выпрямлялся стоя и поднимал руки, а затем говорил: Аллах велик» — передал его Ибн Маджа, и признали его достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. И в этом содержится разъяснение того, что подразумевается под такбиром — а именно слова «Аллах велик». Аль-Баззар передал с достоверным иснадом, отвечающим условию Муслима, от Али, что Пророк ﷺ, когда встав для молитвы, говорил: «Аллах велик». Так это приведено в «Фатх аль-Бари».
(Абу Иса сказал: я слышал Абу Бакра Мухаммада ибн Абана) ибн аль-Вазира аль-Балхи, которого прозвали Хамдавайх, он был устамли (секретарём-передатчиком) у Вакиа, надёжный, хафиз, из десятого поколения. Ибн Хиббан сказал: «Он был из тех, кто собирал и составлял (труды); передавал от Ибн Уяйны, Гундара и их слоя, а от него передавали аль-Бухари, авторы четырёх сборников и многие другие». (Говорит: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Мухаммад) — аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток людей и хадисов. Ибн аль-Мадини сказал: «Я не видел более знающего, чем он». (Он говорил: если человек начнёт молитву с девяноста именами из имён Аллаха и не произнесёт такбир, это не будет ему достаточно) — то есть слова «Аллах велик» определённо необходимы для начала молитвы, начало не бывает иначе как с ними. Если бы кто-то сказал: «Аллах величайший» или «величественнейший», или сказал бы, например: «Милостивый более велик», это не было бы достаточно и начало молитвы через это не было бы верным — в отличие от ханафитов. А предпочтительное, подтверждённое мнение — это мнение Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада.
(А если он совершит осквернение прежде, чем произнести таслим, я велю ему совершить омовение, затем вернуться на своё место и произнести таслим) — согласно его слову ﷺ: «а разрешением её является таслим». Подобно тому, как такбир определённо необходим для запрета и начала молитвы, так и таслим определённо необходим для разрешения и выхода из молитвы. (Дело обстоит именно так, как оно есть) — сказал Абу ат-Тайиб ас-Синди в своём разборе: то есть его слово «разрешением её является таслим» не толкуется иносказательно, а понимается в своём явном смысле — что таслим является фардом (обязательным), потому что не разрешается ему то, что было запрещено в молитве, иначе как через него. И то, без чего не выходят из молитвы, является фардом, подобно тому, как то, чем входят в неё, является фардом. Так сказал имам аш-Шафии и другие. А наши учёные, то есть ханафиты, сказали, что это ваджиб (обязательное предписание), но не фард. Конец слов ас-Синди.
Знай, что имам Абу Ханифа и Мухаммад (да помилует их Аллах) говорили о допустимости начинать молитву любым выражением, указывающим на чистое возвеличивание, не смешанное с прошением, потому что такбир — это и есть возвеличивание. Аллах Всевышний сказал: «И Господа твоего величай (кяббир)», то есть возвеличивай. И сказал Всевышний: «И помянул имя Господа своего и совершил молитву», а упоминание Его имени — понятие более общее, чем произнесение именно «Аллах» или именно «ар-Рахман» либо иного, что указывает на возвеличивание. Предел того, что можно сказать в этом вопросе, — что переданная формула является закреплённой сунной, но не является условием, исключающим прочие выражения. Так это изложили ханафиты. А на хадис главы они ответили, что смысл важнее буквы выражения, то есть смысл хадиса — не в том, что запрещающим (для входа в молитву) является именно слово «такбир», а в том, что запрещающим является всё, что указывает на возвеличивание.
Я говорю: истина в этом вопросе — та, к которой пришло большинство учёных, а именно что запрещающим (для входа в молитву) является такбир, и человек не входит в молитву иначе как посредством такбира, как тебе уже известно. Что же касается слов Всевышнего «И Господа твоего величай», то мы не признаём, что под такбиром в этом аяте подразумевается именно такбир, открывающий молитву, ибо этот аят — мекканский, ниспосланный до истории с ночным путешествием (исра), в ходе которой была предписана молитва. Как же тогда под такбиром здесь может подразумеваться такбир начала молитвы?
Что касается утверждения, что Пророк ﷺ совершал поклонение и молился добровольно на горе Хира и в иных местах до того, как молитва была ему предписана, и потому не будет предосудительным полагать, что под такбиром в этом аяте подразумевается такбир начала молитвы, — то на это можно возразить, что даже при таком допущении вовсе не обязательно, чтобы под такбиром подразумевался именно такбир начала молитвы, как это ясно для всякого размышляющего. И даже если признать, что это единственно верное толкование, то под ним подразумевается именно слово «такбир» — в силу хадисов данной главы, — а от Пророка ﷺ вовсе не установлено, чтобы он начинал молитву каким-либо иным словом, кроме слова такбира, и равно не установлено этого ни от одного из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в совокупности.
Что же касается слов Всевышнего «И помянул имя Господа своего и совершил молитву», то мы также не признаём, что под упоминанием имени Господа здесь подразумевается такбир начала молитвы. Почему нельзя допустить, что под упоминанием (зикр) подразумевается такбир дней ташрика, а под молитвой — молитва праздника (‘ид), а под словом «очистился» (тазакка) — закят аль-фитр, как это передали Абд ибн Хумайд, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абу Хатим, Абд ар-Раззак, Ибн Мардавайх, аль-Байхаки и другие от Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) и от Ибн Умара и других? И согласно этому, аят не относится к обсуждаемому нами вопросу.
Что касается их ответа на хадис главы, а именно что смысл важнее буквы выражения, то здесь следует заметить, что основой в поминаниях и мольбах, особенно в поминаниях и мольбах молитвы, является следование переданному тексту (таукиф).
Итог таков, что мнение большинства учёных является истинным и правильным, а мнение ханафитов не имеет доказательства. Хафиз Ибн аль-Каййим сказал в «И‘лям аль-муваккы‘ин» (т. 1, с. 264), пример пятнадцатый: отвержение однозначного и ясного текста, определяющего такбир как то, чем входят в молитву, словами Пророка ﷺ: «Когда объявлена молитва, произноси такбир», и его словами: «Запрещающим (для входа в молитву) является такбир», и его словами: «Не принимает Аллах молитву никого из вас, пока он не совершит омовение должным образом, затем не обратится к кибле и не скажет: «Аллах велик»», — а это тексты в высшей степени достоверные, — были отвергнуты неоднозначным (муташабих) текстом из слов «И помянул имя Господа своего и совершил молитву». Конец цитаты.
4 — (глава о раскрытии пальцев [239])
Его слово («нам передал Яхья ибн Йаман») — аль-Иджли, аль-Куфи, правдивый, благочестивый, часто ошибающийся, память его изменилась к концу жизни, из числа старших представителей девятого поколения. Так в «Такрибе». А в «Хуляса» сказано: Ахмад сказал: «Он не является доводом (худжжа)». Ибн аль-Мадини сказал: «Правдивый, но память его изменилась». Йакуб ибн Шайба сказал: «Правдивый, но ему ставили в упрёк множество ошибок».
(«От Ибн Абу Зиба») — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис ибн Абу Зиб аль-Кураши аль-Амири аль-Мадани, надёжный, знающий фикх, достойный, из седьмого поколения. Так в «Такрибе». В «Хуляса» сказано: Ахмад сказал: «Он подобен Ибн аль-Мусаййибу, но он более благочестив, более воздержан и более стоек в истине, чем Малик». Когда аль-Махди совершил хадж и вошёл в мечеть Пророка ﷺ, аль-Мусаййиб ибн Зухайр сказал ему: «Встань, это повелитель верующих», а Ибн Абу Зиб сказал: «Люди встают лишь перед Господом миров». Аль-Махди сказал: «Оставь его, ведь у меня от этого волосы на голове встали дыбом». Абу Нуайм сказал: он умер в 159 году (сто пятьдесят девятом).
(«От Саида ибн Сам‘ана») — с кясрой или фатхой над «син» и сукуном над «мим». Хафиз сказал: надёжный, и аль-Азди не был прав, ослабляя его, из числа представителей третьего поколения.
Его слово («когда он произносил такбир для молитвы, он раскрывал свои пальцы») — то есть распрямлял их, как сказал ас-Суюти, имея в виду, что раскрытие (нашр) есть противоположность сжатию (кабд).