Абу-т-Тайиб ас-Синди сказал: «или под этим подразумевается противоположность соединения, то есть оставление их (пальцев) в их естественном положении без соединения одних с другими». На этом его слова заканчиваются. А в «Ас-Сиайа», толковании на «Шарх аль-Викайа», один из ханафитских учёных пишет: его слово (не растопыривающий свои пальцы и не сжимающий) означает, что он не утруждает себя ни растопыриванием пальцев при поднятии рук, ни их сжатием, а оставляет их при поднятии такими же, какими они были до этого. Некоторые учёные предпочли желательность растопыривания, приводя в довод то, что передал Ибн Хиббан через путь Яхьи ибн Ямана от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ распрямлял свои пальцы в молитве, растопыривая их». Однако большинство учёных придерживается противоположного мнения и не принимают во внимание упомянутый риваят, ссылаясь на слова ат-Тирмизи в его «Джами‘», сказанные им после приведения этого хадиса, — далее он привёл слова ат-Тирмизи: «Хадис Абу Хурайры передал не один человек...» и так далее.
Я говорю: очевидным и предпочтительным является то, к чему склонилось большинство, поскольку хадис из этой главы в упомянутой формулировке не является достоверно сохранённым — в нём ошибся Ибн Яман, как это ясно указал ат-Тирмизи.
Его слово («и это достовернее риваята Яхьи ибн аль-Ямана, и Ибн Яман ошибся в этом хадисе»): имеется в виду под словом «достовернее» — «достоверный», то есть риваят того, кто передал в формулировке «когда он входил в молитву, поднимал руки, вытягивая их», является достоверным, а упомянутый риваят Яхьи ибн аль-Ямана недостоверен, более того, он представляет собой ошибку.
[240] Его слово («передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман») — ибн аль-Фадль ибн Бахрам ас-Самарканди, Абу Мухаммад ад-Дарими, хафиз, автор «Муснада», надёжный (сика), достойный, точный передатчик. Передавал от Язида ибн Харуна, Я‘ля ибн Убайда, Убайдуллаха ибн Абд аль-Маджида аль-Ханафи и других. От него передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, а аль-Бухари — вне «Сахиха». («Сообщил нам Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид аль-Ханафи») — Абу Али аль-Басри, правдивый (садук); не подтверждено, что Яхья ибн Са‘ид его ослаблял, — так сказано в «ат-Такриб».
Его слово («поднял свои руки, вытягивая») — Ибн Сайид ан-Нас сказал: возможно, что слово «мадд» (вытягивание) является особым отглагольным существительным, подобно выражению «сел, поджав ноги» (ка-ка‘ада аль-курфуса), либо отглагольным существительным по смыслу, подобно «я сел, сидя» (ка-ка‘адту джулусан), либо обстоятельством образа действия от глагола «поднял». На этом его слова заканчиваются.
Я говорю: если это обстоятельство образа действия, то оно имеет значение действительного или страдательного причастия, то есть «поднял, вытягивая свои руки» или «поднял свои руки вытянутыми». А аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» сказал: возможно, что это слово стоит в винительном падеже как отглагольное существительное при подразумеваемом глаголе, то есть «он вытягивает их, вытягивание», а возможно, что оно стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть «поднял свои руки, вытягивая их к своей голове», а возможно, что это отглагольное существительное, управляемое словом «поднял», поскольку «поднятие» означает «вытягивание». Основное же значение слова «мадд» в языке — «тянуть», сказал ар-Рагиб, а также «подниматься»; «мадд ан-нахар» (вытягивание дня) означает его подъём. У этого слова есть и другие значения, упомянутые автором «аль-Камус» и другими. А Ибн Абд аль-Барр истолковал упомянутое в хадисе слово «мадд» как вытягивание рук выше ушей вместе с головой. На этом заканчивается то, что приведено в «Найль аль-аутар».
Я говорю: в этом хадисе не разъяснён предел вытягивания, поэтому в этом отношении он является обобщённым (муджмаль), и его непременно следует толковать в свете хадисов, в которых этот предел разъяснён. Таково моё мнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сказал Абдуллах») — то есть Ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими («и это достовернее хадиса Яхьи ибн Ямана») — разъяснение этого было приведено ранее.
Этот хадис вывели пятеро (авторов сборников), кроме Ибн Маджи, как сказано в «аль-Мунтака». А аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» сказал: «В его иснаде нет упрёка». («А хадис Яхьи ибн Ямана — ошибка») — Ибн Абу Хатим сказал: мой отец сказал: «Яхья ошибся; на самом деле имелось в виду: «когда он вставал на молитву, поднимал свои руки, вытягивая их» — именно так передали это надёжные передатчики из числа учеников Ибн Аби Зи’ба». На этом его слова заканчиваются.
5 — (Глава о достоинстве первого такбира [241])
Его слово («передал нам Укба ибн Мукрам») — с даммой над «мим», сукуном над «каф» и фатхой над «ра» — аль-Амми аль-Басри, хафиз. Передавал от Яхьи аль-Каттана, Гундара, Ибн Махди и многих других. От него передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Абу Дауд сказал: «Надёжный, надёжный (сика сика)».
Замечание: в «Ахмадийской» рукописи встречается написание «Утба ибн Мукрам» через «айн» и «та» с двумя точками сверху, но это ошибка; правильно — через «айн» и «каф». («Оба они сказали: передал нам Сальм ибн Кутайба») — с фатхой над «син» и сукуном над «лям» — аш-Шу‘айри аль-Хурасани, переселившийся в Басру, правдивый (садук), из девятого поколения. («от Ту‘мы ибн Амра») — с даммой над «та» и сукуном над «айн» — аль-Джа‘фари, которого счёл надёжным Ибн Ма‘ин.
Его слово («тот, кто молился ради Аллаха») — то есть искренне ради Аллаха («сорок дней») — то есть и ночей — («в собрании») — это связано со словом «молился» («застаёт первый такбир») — предложение, выражающее обстоятельство (хали), и по внешнему смыслу это относится к вступительному такбиру, произносимому вместе с имамом. Однако возможно, что это охватывает и вступительный такбир для того, кто присоединяется к молитве при застижении поясного поклона, и тогда имеется в виду застижение молитвы целиком вместе с собранием, что достигается застижением первого рак‘ата, — так сказал аль-Кари в «аль-Миркат».
Я говорю: это предположение является отдалённым, и очевидным, предпочтительным является первое толкование, на что указывает риваят Абу ад-Дарды, возведённый к Пророку (марфу‘): «У всякой вещи есть своё начало, и поистине началом молитвы является первый такбир, так храните же его усердно» — вывел это Ибн Абу Шейба. («избавление от Огня») — то есть спасение и освобождение от него; говорится: «избавился (бара’а) от долга и от порока» — то есть освободился. («и избавление от лицемерия») — ат-Тыби сказал: то есть это ограждает его в этом мире от совершения деяния лицемера и помогает ему совершать деяния людей искренности, а в мире вечном ограждает его от того, чем будет наказан лицемер, и свидетельствует в его пользу, что он не является лицемером, — имея в виду, что лицемеры, когда встают на молитву, встают лениво, а состояние этого человека противоположно их состоянию. Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («этот хадис передан также от Анаса как остановленный на нём — мавкуф») — аль-Кари сказал: подобное — из того, что произносится не по личному мнению (рай), поэтому остановленная передача такого рода по своему статусу равносильна возведённой (марфу‘). Ибн Хаджар сказал: его вывел ат-Тирмизи с прерванным иснадом, и, несмотря на это, им пользуются в вопросах достоинств деяний.
Аль-Баззар и Абу Дауд передали хадис: «У всякой вещи есть избранное (сафва), и избранное молитвы — первое такбирование, так храните же его».
Именно поэтому его достижение стало утверждённой сунной. Праведные предшественники, если пропускали его, порицали себя в течение трёх дней, а если пропускали общую молитву — порицали себя семь дней. (Это передаётся лишь от Хабиба ибн Абу Хабиба аль-Баджали) — через «ба» с точкой снизу и «джим» — Абу Амра аль-Басри, поселившегося в Куфе, «приемлемого» (макбуль) из четвёртого поколения. Говорят также, что его кунья — Абу Кашуса, через «каф» с фатхой, после неё точечная буква с даммой, затем сукунная «вав», затем «са» с тремя точками — так в «ат-Такрибе».
В «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: он передавал от Анаса ибн Малика, а от него передавали Халид ибн Тахман Абу аль-Аля аль-Хаффаф и Тумъа ибн Амр аль-Джа‘фари. Ат-Тирмизи передал от него один хадис о достоинстве того, кто молился сорок дней в собрании, — в форме мавкуф (остановленный на сподвижнике). Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков (в «ас-Сикат»). Конец цитаты.
Его слово («Исмаил ибн Айяш передал этот хадис от Умары») — через «айн» с даммой — («ибн Газийи») — через «гайн» с точкой с фатхой и «зай» с касрой, после которой идёт тяжёлая точечная буква — ибн аль-Харис аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани. О нём говорят «в нём нет беды», а его риваят от Анаса — мурсаль (с пропущенным звеном). Так в «ат-Такрибе».
В «аль-Хуласе» сказано: Ахмад и Абу Зур‘а признали его надёжным (сикатан); умер он в 140 году. («от Умара ибн аль-Хаттаба, от Пророка ﷺ, нечто подобное этому») — вывел это Ибн Маджа.
Его формулировка: он говорил, что тот, кто молился в мечети собранием сорок ночей, не пропуская первый рак‘ат молитвы ‘иша, тому Аллах запишет освобождение от Огня.
Его слово («и это хадис мурсаль») — то есть прерванный (мункати‘).
Хафиз сказал в «ат-Талхисе», после упоминания хадиса Анаса, приведённого в главе: его вывел ат-Тирмизи от хадиса Анаса и признал слабым; вывел его аль-Баззар и назвал странным (гариб); также передано от Анаса от Умара — вывел это Ибн Маджа, и на него указал ат-Тирмизи; это есть в «Сунан» Са‘ида ибн Мансура от него же, и это тоже слабо. Основа его — на Исмаиле ибн Айяше, а он слаб в передачах не от шамийцев (жителей Сирии), и здесь его риваят — от мадинца. Ад-Даракутни упомянул разногласие относительно него в «аль-Иляль» и признал его слабым, отметив, что Кайс ибн ар-Раби‘ и другие передали его от Абу аль-Аля от Хабиба ибн Абу Сабита, и сказал: это ошибка, ведь на самом деле это Хабиб аль-Искаф. Есть и другой путь передачи, который привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Иляль» через хадис Бакра ибн Ахмада ибн Махми аль-Васити от Я‘куба ибн Тахийи от Языда ибн Харуна от Хумайда от Анаса, возводя его к Пророку: «Кто молился сорок дней в собрании молитву фаджр и молитву ‘иша, тому будет записано освобождение от Огня и освобождение от лицемерия». Бакр и Я‘куб, как сказано, неизвестны (маджхуляни). Конец цитаты.
Ар-Рафи‘и сказал: пришли сообщения о достижении первого такбирования вместе с имамом, подобные этому.
Хафиз сказал: среди них то, что вывели ат-Табарани в «аль-Кабире», аль-Укайли в «ад-Ду‘афа» и аль-Хаким Абу Ахмад в «аль-Куна» через хадис Абу Кахиля с формулировкой автора, с добавлением «застаёт первое такбирование». Аль-Укайли сказал: иснад его неизвестен (маджхуль).
Абу Ахмад и аль-Хаким сказали: иснад его не заслуживает доверия.
Аль-Укайли также передал в «ад-Ду‘афа» от Абу Хурайры, возводя к Пророку: «У всякой вещи есть избранное, и избранное молитвы — первое такбирование». Это передал и аль-Баззар, и в нём нет никого, кроме аль-Хасана ибн ас-Сакана, но сказано, что аль-Фалляс им не был доволен. У Абу Ну‘айма в «аль-Хилье» подобное же передано через хадис Абдуллаха ибн Аусфы, и в нём — аль-Хасан ибн Умара, а он слаб. Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» передал через хадис Абу ад-Дарды, возводя к Пророку: «У всякой вещи есть кончик, и поистине кончик молитвы — первое такбирование, так храните же его», и в иснаде его — неизвестный. Переданное же от праведных предшественников о достоинстве первого такбирования многочисленно.
У ат-Табарани передано от человека из племени Тайй, от его отца, что Ибн Мас‘уд вышел в мечеть и стал спешить (харвала), и ему сказали: «Ты делаешь это, а сам запрещаешь его?» Он ответил: «Я лишь стремился к пределу молитвы — первому такбированию». На этом заканчивается то, что в «ат-Талхисе».
6 — («