Когда Посланник Аллаха ﷺ вставал для ночной молитвы, он произносил такбиру (произнесение «Аллаху акбар»), затем говорил: «Славен Ты, Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твое, и превознесена Твоя величественная слава, и нет божества, кроме Тебя». Потом он говорил: «Аллаху акбар великий», затем говорил: «Прибегаю к Аллаху, Слышащему и Знающему, от шайтана проклятого, от его поддразнивания, дуновения и плевков». В этой главе также передано от Али, Айши, Абдуллаха ибн Масуда, Джабира, Джубайра ибн Мутиъма и Ибн Умара. «Хадис от Абу Саида — самый известный в этой главе, и некоторые из ученых приняли этот хадис». Что касается большинства ученых, они сказали, что от Пророка ﷺ передается только то, что он говорил: «Славен Ты, Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твое, и превознесена Твоя величественная слава, и нет божества, кроме Тебя». Так же это передано от Умара ибн аль-Хаттаба и Абдуллаха ибн Масуда. «И практика большинства ученых из числа табиинов и других основана на этом». В цепочке передачи хадиса Абу Саида есть спор, Яхья ибн Саид высказывался критически в отношении Али ибн Али ар-Рифааи. Ахмад сказал: «Этот хадис не достоверен».
Первая такбир (возглас «Аллаху акбар») в молитве — сохраняйте её, и в её иснаде есть неизвестный передатчик. Передаваемые от предшественников рассказы о достоинстве первой такбирации многочисленны.
В передаче ат-Табарани от человека из племени Тай о его отце сообщается, что Ибн Масъуд вышел в мечеть и стал спешить. Ему сказали: «Ты так делаешь, хотя запрещаешь это?» Он ответил: «Я лишь хотел достичь границы молитвы — первой такбирации.»
На этом заканчивается изложение.
Глава 6 — О том, что говорят при начале молитвы
[242] Его слова: «حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي» — передал нам Джафар ибн Сулейман ад-Дубъи (с ударением на ضاد и с открытой муаххадой). Абу Сулейман аль-Басри был правдивым и аскетом, но при этом склонялся к шиитизму. Передавал от Али ибн Али ар-Рифааи аль-Басри, которого называли Абу Исмаилем. Он был приемлемым, подвергался критике по поводу предопределения, был набожным. Говорят, что он был похож на Пророка ﷺ — так сказано в «ат-Такриб». Далее говорится: «Потом он говорит: „Субханак Аллахумма ва бихамдик“».
Ибн аль-Малик объясняет: «Субхан» — это имя, которое занимает место источника и является возвеличиванием, подчинённым подразумеваемому действию. Его смысл: «Я восхваляю Тебя восхвалением», то есть «Я очищаю Тебя от всякого зла и недостатков». Говорили, что подразумевается: «Я восхваляю Тебя восхвалением, смешанным и сопровождаемым хвалой Твоей». Буква «ба» (ب) указывает на смешение, а «вав» (و) — добавочная. Также говорили, что «вав» означает «с», то есть «Я восхваляю Тебя с прикрытием хвалой Твоей». Итог — отрицание отрицательных качеств и утверждение положительных. «Табарака» — имя, означающее «много благословений в имени Твоём», поскольку в нём содержится всякое добро, связанное с упоминанием имени Твоего. Говорили, что это означает величие Твоей сущности или истинное её проявление, ибо величие, если оно подтверждается для имён, тем более относится к сущности.
Подобно этому — слова Аллаха: «Субхан» — имя Господа твоего, Всевышнего. «Ва тааля джаддука» — «Твой величайший статус». Майрак объясняет, что «тааля» — это форма тафааль, происходящая от «алу» (возвышаться), то есть «возвысилась и вознеслась Твоя величина над величинами других» — высочайшее возвышение и поднятие. Ибн Хаджар говорит: «„Тааля“ означает, что Ты настолько богат, что не нуждаешься в расходах или помощниках». Затем говорится: «Аллаху акбар» с сукуном и даммой. Чтец произносит это слово с большим усилением и подтверждением. Говорили, что оно является винительным по значению имени Аллаха, или подразумеваемым «акбару» (больше), или определением к опущенному слову, то есть большим такбиром.
От хамзы (первая буква) — замена включения, то есть шёпот и надувание, то есть гордыня, ведущая к неверию, и плевок — то есть колдовство. Ат-Тайиби говорит, что надувание — это метафора гордыни, словно шайтан дует в него шёпотом, преувеличивая его в его глазах и принижая людей перед ним. А плевок — это метафора для поэзии, так как человек выпускает её из себя, подобно заклинанию. Говорили, что из надувания — гордыня, то есть то, чему он приказывает людей в гордыне, а из плевка — то, чему он приказывает людей в сочинении порочной поэзии, содержащей оскорбления мусульманина, неверие или безнравственность. Хамз — это создание кого-то сумасшедшим через насмешки и поддразнивания, как сказано в «аль-Миркаа». Суюти в «Куват аль-Мугтази» объясняет, что хамз в хадисе означает смерть, которая похожа на безумие, надувание — гордыню, а плевок — поэзию.
Ибн Саййид ан-Нас говорит, что такое толкование трёх слов — это пример метафоры, и на этом он заканчивает.
Я говорю: это толкование уже встречалось в хадисе Джубайра ибн Мутаъима у Абу Дауда.
Далее говорится: «В этой главе также передаются слова Али, Абдуллы ибн Масъуда, Айши, Джабира, Джубайра ибн Мутаъима и ибн Умара». Что касается хадиса Али, его передал Исхак ибн Рахавейх, а Абу Хатим считал его надёжным, как сказано в «ат-Талхис». Хадис Абдуллы ибн Масъуда передал ат-Табарани, а аз-Зайляъи упомянул его в «Насби ар-Райя» с его иснадом и матном. Хадис Айши передали ат-Тирмизи, Абу Дауд и ибн Маджах. Хадис Джабира передал аль-Байхаки, в котором упоминается Мухаммад ибн аль-Мункдир. Аль-Байхаки говорит, что по этому поводу есть разногласия, и у него нет сильного иснада. Хадис Джубайра ибн Мутаъима передали Абу Дауд и ибн Маджах. Хадис ибн Умара передал ат-Табарани в своём «Муаджаме», а аз-Зайляъи упомянул его в «Насби ар-Райя» с иснадом и матном. Он сказал, что хадис слаб из-за Абдуллы ибн Амра.
Далее: «Хадис Абу Саида — самый известный хадис в этой главе», его передали авторы четырёх сунан.
Далее говорится: «Некоторые учёные приняли этот хадис и предпочли говорить при начале молитвы после такбира „Субханак Аллахумма“ до слов „Ва ла иляха гайрук“; затем говорят „Аллаху акбар кабиран“, потом „А‘узу биллахи ас-Сами‘и аль-‘Алим“ и так далее». А большинство учёных сказали, что передаётся от Пророка ﷺ, что он говорил: «Субханак Аллахумма ва бихамдик ва табарака исмук ва тааля джаддук ва ла иляха гайрук», и предпочли эту мольбу вместо того, что в хадисе Абу Саида с добавлением. Так же передано от Умара ибн аль-Хаттаба и Абдуллы ибн Масъуда. Что касается слова Умара, его передал Муслим в своём «Сахихе» и другие. Что касается слова Абдуллы ибн Масъуда, его передал ибн аль-Мундир.
Аль-Хафиз в «ат-Талхисе» говорит, что аль-Хаким подтвердил достоверность этого от Умара, затем привёл его, и он есть в «Сахихе» ибн Хузаймы, который также упоминает его в другом месте, хотя там иснад прерван.
Я говорю: Муслим упомянул это в главе о запрете произносить вслух басмалу, от Абды, что Умар ибн аль-Хаттаб произносил эти слова вслух: «Субханак Аллахумма ва бихам...»
Данное изречение: «Свят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твое, возвышен Твой род, и нет божества кроме Тебя, и я раб Твой» принадлежит сыну Абу Лубабы, и он не слышал его от Умара. Так утверждает ан-Навави.
Поэтому аль-Хафиз отметил в его иснаде прерывание, однако ад-Даракутни передал его связно, как в «Булюг аль-Марам».
Если же спросить, как же Муслим в своем «Сахихе» передал этот хадис как след Умара ﷺ, то следует отметить, что этот хадис прерван, а одним из условий Муслима является не включать в «Сахих» слабые и прерванные хадисы, поскольку прерванный относится к видам слабых хадисов.
Я отвечаю, что Муслим привел его в качестве дополнительного риваята, а основной целью его передачи является хадис, который он привел после этого следа, о непроизнесении басмалы вслух, и этот хадис является достоверным и связанным.
Если же спросить, зачем он привел его дополнительно и почему не ограничился только достоверным и связанным хадисом, то ответ в том, что Муслим передал его так, как услышал, и передал дословно. По этой причине в «Сахихе» Муслима и других подобных случаях встречается много подобных примеров, и в этом нет ничего предосудительного.
Что касается слов: «И следование этому — у большинства ученых из числа табиинов и других», то именно на этом основано мнение ханафитов.
Аль-Хафиз Ибн Таймия в «Аль-Мунтака» сказал, что Муслим в своем «Сахихе» передал, что Умар ﷺ произносил эти слова вслух: «Свят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твое, возвышен Твой род, и нет божества кроме Тебя».
Саид ибн Мансур в своих сунанах передал от Абу Бакра ас-Сиддика, что он начинал молитву с этих слов. Аналогично передал их ад-Даракутни от Усмана ибн Аффана и от ибн аль-Мундхира от Абдуллы ибн Масуда.
Аль-Асвад сказал, что когда Умар начинал молитву, он говорил: «Свят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твое, возвышен Твой род, и нет божества кроме Тебя», и он позволял нам слышать это и учил нас.
Это передал ад-Даракутни, затем Ибн Таймия отметил, что выбор этих слов и то, что Умар иногда произносил их вслух в присутствии сподвижников, чтобы люди научились, хотя сунна — это произносить их тихо, указывает на то, что это предпочтительнее и что именно так обычно поступал Пророк ﷺ. Если же он начинал молитву словами, переданными Али и Абу Хурайрой, то это тоже хорошо с точки зрения достоверности риваята.
Завершая, Ибн Таймия сказал, а аш-Шавкани в «Ан-Найл» добавил, что несомненно, что предпочтительнее и правильнее то, что передано от Пророка ﷺ, и самым достоверным из переданных слов для начала молитвы является хадис Абу Хурайры, а затем хадис Али.
Я полагаю, что аш-Шавкани имел в виду хадис Абу Хурайры, переданный всеми, кроме ат-Тирмизи, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир, он делал паузу перед чтением Корана». Я спросил: «О Посланник Аллаха, что ты говоришь о паузе между такбиром и чтением?» Он ответил: «Я говорю: „О Аллах, отдали меня от моих грехов, как Ты отдалил Восток от Запада“».
А хадис Али, переданный Ахмадом, Муслимом и ат-Тирмизи, гласит, что Пророк ﷺ, когда вставал для молитвы, говорил: «Я повернул лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю».
Нет сомнения, что самым достоверным из переданных слов для начала молитвы является хадис Абу Хурайры, и он более предпочтителен.
Этот хадис не передал ат-Тирмизи в этой главе и не указал на него, но он упомянул его в главе о двух паузах.
Что касается слов: «Хадис передал аль-Хасан ибн Арафа», то его достоверность подтвердили ибн Маин и Абу Хатим. Харис ибн Абу р-Риджал, передаваемый ан-Насаи, считается оставленным, а в «Аль-Хуласе» он назван слабым.
Что касается слов: «Этот хадис мы знаем только в этом варианте», то Абу Дауд передал этот хадис в своих сунанах в другой редакции, где нет Хариса, и его иснад таков.