Что касается хадиса Абу Кирсафы, а имя его — Джандара ибн Хайшана, то его привёл ат-Табарани в «Большом своде», согласно которому он слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Строите мечети и выносите из них мусор», и упомянул хадис, добавив: сказал один человек: «О посланник Аллаха, а эти мечети, которые строят на дороге?» Он сказал: «Да, и вынос мусора из них — это махр девы-гурии». В его иснаде есть неизвестность передатчика. Что касается хадиса Нубайта, то его привёл также ат-Табарани в «Малом своде».
Что касается хадиса Умара ибн Малика, то его привёл Абу Муса аль-Мадини в «Книге сподвижников», и текст его: «Кто построил ради Аллаха мечеть, тому Аллах построит дом в раю». Что касается хадиса Асмы бинт Язид, то его привёл ат-Табарани, подобный ему. Что касается хадиса Муаза, то его привёл Абу-ль-Фарадж в «Книге дефектов»: «Кто построил ради Аллаха мечеть, тому Аллах построит дом в раю; кто повесил в ней светильник, за того будут молиться семьдесят тысяч ангелов, пока этот светильник не погаснет; кто разложил в ней циновку, за того будут молиться семьдесят тысяч ангелов, пока эта циновка не истлеет; а кто вынес из неё соринку, тому будет двойная награда».
Об этом много сказано.
Что касается хадиса Абу Умамы, то его привёл Абу Нуайм. Что касается хадиса Абдуллы ибн Абу Авфы, то его привёл хафиз Абд аль-Мумин ибн Халаф ад-Дамьяти в составленной им части.
И хадис Абу Мусы также таков. Что касается хадиса Абдуллы ибн Умара, то его привели аль-Баззар и ат-Табарани в «Среднем своде» через риваят аль-Хакима ибн Зухайра — а он оставленный (матрук) — от Ибн Абу Лейлы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, и он его упомянул, а ат-Табарани добавил в нём: «даже если это как гнездо, вырытое пустынной куропаткой».
Так в «Умдат аль-кари».
Его слово («хадис Усмана — хадис хороший, достоверный»): его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
[319] Его слово («кто построил ради Аллаха мечеть»), малую или большую, — а в риваяте Ибн Абу Шайбы из хадиса Усмана: «кто построил мечеть, даже если она подобна гнезду, вырытому пустынной куропаткой». Это же добавление есть и у Ибн Хиббана и аль-Баззара из хадиса Абу Зарра, у Абу Муслима аль-Куджи из хадиса Ибн Аббаса, у ат-Табарани в «Среднем своде» из хадиса Анаса и Ибн Умара, и у Абу Нуайма в «Хилье» из хадиса Абу Бакра ас-Сиддика.
Большинство учёных истолковали это как гиперболу, потому что место, которое пустынная куропатка выкапывает, чтобы отложить в него яйца и высиживать их, недостаточно по размеру для совершения в нём молитвы. Так в «Фатхе».
Я говорю: у учёных относительно толкования его слов («даже если это как гнездо, вырытое пустынной куропаткой») есть два мнения. Первое — что это следует понимать как гиперболу, и это мнение большинства. Другие сказали: это следует понимать буквально, и смысл в этом случае таков, что человек добавит к мечети размер, который потребуется, и это добавление будет такого размера, или же группа людей объединится в строительстве мечети, и доля каждого из них составит именно такой размер.
Было сказано: всё это основано на том, что под мечетью подразумевается то, что первым приходит на ум, — то есть место, устроенное для молитвы в нём. Если же под мечетью подразумевается место поклона, то есть то, что вмещает лоб, то нет необходимости во всём вышеупомянутом.
Я говорю: его слово ﷺ («кто построил») требует наличия реального строения, поэтому это следует понимать как обычную мечеть, известную среди людей. Это подтверждается хадисом Умм Хабибы: «кто построил ради Аллаха дом» — который уже приводился, и хадисом Умара (да будет доволен им Аллах), также: «кто построил ради Аллаха мечеть, в которой упоминается имя Аллаха» — который также уже приводился.
(«Передал нам Нух ибн Кайс») ибн Рабах аль-Азди, Абу Раух аль-Басри, брат Халида, правдивый, обвинялся в приверженности к шиизму («от Абд ар-Рахмана, вольноотпущенника Кайса») — неизвестен, так в «ат-Такрибе» и «аль-Хуляса» («от Зияды ан-Нумайри») — с даммой над «нун» и фатхой над «мим» в уменьшительной форме. Этот Зияд — это Зияд ибн Абдулла ан-Нумайри аль-Басри. Сказал хафиз в «ат-Такрибе»: слабый. Сказал аз-Захаби в «аль-Мизане»: его ослабил Ибн Маин, и сказал Абу Хатим: на него нельзя опираться. Упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных, а также упомянул его в числе слабых, сказав: недопустимо опираться на него. Сказал аз-Захаби: это противоречие. Сказал он о нём в связи со строительством мечетей. Конец цитаты. («от Анаса от Пророка ﷺ этим») то есть этим упомянутым хадисом, и это хадис слабый, потому что в его иснаде есть передатчик неизвестный и передатчик слабый.
Но хадисы, в которых есть добавление («даже если это как гнездо, вырытое пустынной куропаткой»), подкрепляют его.
Его слово («и они оба — маленькие мальчики»): сказал в «ат-Такрибе» в биографии Махмуда ибн Лабида: малолетний сподвижник, и большая часть его риваятов передана от сподвижников. То же самое сказано в биографии Махмуда ибн ар-Раби‘.
23 — (Глава о том, что пришло относительно нежелательности устраивать мечеть на могиле) [320]
Его слово («сообщил нам Абд аль-Варис ибн Саид») ибн Закван аль-Анбари, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный, твёрдый («от Мухаммада ибн Джухады») — с даммой над «джим» и без усиления буквы «ха» — надёжный.
Его слово («проклял посланник Аллаха ﷺ посещающих могилы женщин»). Сказал ат-Тирмизи в «Книге о похоронах»: некоторые из людей знания считали, что это было до того, как Пророк ﷺ дозволил посещение могил. А когда он дозволил, то в это дозволение вошли и мужчины, и женщины. А некоторые из них сказали: посещение могил было признано нежелательным для женщин именно из-за недостатка их терпения и обилия их скорби. Конец цитаты.
И мы упомянем там, что является предпочтительным в этом вопросе. («и устраивающих на них мечети») сказал Ибн аль-Малак: устраивание мечетей на них было запрещено потому, что в молитве в них есть подражание обычаю иудеев. Конец цитаты.
Сказал аль-Кари в «аль-Миркат»: ограничение словом «на них» указывает на то, что в устраивании мечетей рядом с ними нет ничего плохого. На это указывает его слово ﵇: «Проклял Аллах иудеев и христиан, устроивших могилы своих пророков и праведников мечетями». Конец цитаты.
Я говорю: если устройство мечетей рядом с могилами делается ради их возвеличивания или с иным порочным намерением, то это недопустимо, как ты убедишься далее. (Светильники) — множественное число от «сирадж» (светильник). Сказано в «Маджма‘ аль-бихар»: он запретил зажигание светильников, потому что это — растрата имущества без пользы, либо в качестве предостережения от возвеличивания могил, подобно устройству на них мечетей.
Замечание. Сказано в «Маджма‘ аль-бихар»: хадис «Проклял Аллах иудеев и христиан — они устроили могилы своих пророков мечетями» относится к тем, кто делал их киблой, совершая перед ними земные поклоны в молитве, подобно идолу. Что же касается того, кто устроил мечеть по соседству с праведником или молился на кладбище, желая при этом получить содействие от его духа или соприкосновение с плодами его поклонения, а не обращаясь к нему и не возвеличивая его, — то в этом нет греха. Разве не видно, что место упокоения Исмаила находится в Хиджре, в Заповедной мечети, и молитва там — наилучшая? Конец цитаты.
Шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви сказал в «Лам‘ат» при разъяснении этого хадиса: когда ему (пророку ﷺ) стало известно о приближении его смертного часа, он опасался, что некоторые из его общины поступят с его благородной могилой так же, как поступили иудеи и христиане с могилами своих пророков, и потому запретил это.
Ат-Турбишти сказал: это толкуется двояко. Первое — что они совершали земной поклон перед могилами пророков, возвеличивая их, и намеревались этим актом поклонение. Второе — что они старались молиться на кладбищах пророков и обращались к их могилам во время молитвы и поклонения Аллаху, полагая, что такое деяние имеет большее значение перед Аллахом, поскольку сочетает в себе два момента — поклонение и чрезмерность в возвеличивании пророков. Оба этих пути неодобряемы: первый — явное многобожие, а второй — потому что в нём заключён смысл придания сотоварищей Аллаху Всевышнему, пусть даже скрытый.
Довод на порицание обоих путей — слово его ﷺ: «О Аллах, не делай мою могилу идолом; гнев Аллаха усилился на людей, устроивших могилы своих пророков мечетями». Первое толкование более очевидно и более уместно — так сказал ат-Турбишти. А в толковании шейха [сказано]: из этого известно, что запрещается молиться, обращаясь к могиле пророка или праведника, ради получения благодати и в знак почтения. Он сказал: это ясно выразил ан-Навави. А ат-Турбишти сказал: что же касается случая, когда поблизости от неё найдено место, построенное для молитвы, или место, где молящийся избавлен от обращения к могилам, — то в этом есть простор. Так же и если он молится в месте, известном тем, что там есть захоронение, но не видит там никакого знака могилы, и это не сопровождается тем действием, смешанным со скрытым многобожием, о котором мы упомянули.
В толковании шейха есть подобное же, где он сказал: из этого исключается устройство мечети по соседству с пророком или праведником и молитва у его могилы — не ради его возвеличивания и обращения к нему, а ради получения помощи от него, чтобы завершить своё поклонение благодаря благодати соседства с этим чистым духом. В этом нет греха, ибо передано, что могила Исмаила, мир ему, находится в Хиджре под водостоком, и что аль-Хатим — между Чёрным камнем и Замзамом — является могилой семидесяти пророков, и никому не было запрещено молиться там. Конец цитаты.
Слова толкователей в этом согласуются между собой. Конец того, что в «Лам‘ат».
Я говорю: автор «ад-Дин аль-халис» привёл весь этот отрывок из «Лам‘ат», а затем сказал в опровержение ему следующее: как холодно это разъяснение и это доказательство с таким обоснованием! Ведь то, что могила Исмаила, мир ему, и других пророков — будь их семьдесят, меньше или больше — находится там, не является деянием этой мухаммадовой общины; и не для этой цели они были там погребены; и посланник Аллаха ﷺ не указывал на это; и нет никаких признаков их могил со времён Пророка ﷺ; и наш Пророк ﷺ не стремился намеренно к какой-либо из этих могил ради соседства с этими благословенными духами, и не приказывал этого никому, и никто из предшественников этой общины и её имамов не был причастен к этому. Напротив, то, к чему он нас направил и к чему призвал, — это не устраивать могилы пророков мечетями, как это сделали иудеи и христиане, за что он их и проклял за это деяние. Так что хадис — это неопровержимое доказательство, разрешающее предмет спора, и ясный довод на то, что подобные действия влекут проклятие, а проклятие — признак тяжкого греха, строжайше запрещённого.
Кто устроил мечеть по соседству с пророком или праведником в надежде на его благодать в поклонении и на соседство духа этого умершего — того хадис охватывает совершенно ясно, подобно дневному солнцу. А кто обратился к нему и стал искать у него помощи — тот, без сомнения, придал Аллаху сотоварища и нарушил повеление посланника Аллаха ﷺ, [выраженное] в этом хадисе и в том, что передано в его смысле.
И посещение [могил] не было узаконено в религии ислама ни для чего, кроме как для назидания, отрешённости от мира и мольбы о прощении для умерших.
Что же касается тех целей, которые упомянули некоторые из причисляющих себя к фикху, суждению по мнению и аналогии, то на них нет никакого указания из знания, и, насколько мне известно, никто из предшественников этого не говорил. Напротив, предшественники были самыми решительными в осуждении подобных нововведений, ведущих к многобожию. Конец цитаты.
Его слово (и в этой главе передано от Абу Хурайры и Аиши): что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аль-Бухари и Муслим от него, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да сразит Аллах иудеев и христиан — они устроили могилы своих пророков мечетями».
А в риваяте Муслима: «Проклял Аллах иудеев и христиан — они устроили могилы своих пророков мечетями».
Что же касается хадиса Аиши, то его также привели аль-Бухари и Муслим с формулировкой, что посланник Аллаха ﷺ сказал во время своей болезни, от которой он уже не встал: «Проклял Аллах иудеев и христиан, они устроили…»...могилы своих пророков местами молитвы». И в этой главе также передано от Джундуба, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Знайте, что жившие до вас брали могилы своих пророков и праведников местами молитвы. Смотрите, не превращайте могилы в места молитвы, я запрещаю вам это»».
Его привёл Муслим.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хороший хадис»): его привели также Абу Дауд и ан-Насаи.
239 — (Глава о том, что сообщается о сне в мечети [321])
Его слово («и мы были молодыми», شباب): по форме подобно سحاب — это множественное число от شابّ («молодой»), а слово فاعل не образует множественное число по форме فعال, кроме этого случая.
Его слово («хадис Ибн Умара — достоверный хадис»): его привели аль-Бухари — в краткой и полной форме, а также Ибн Маджа — в краткой форме.
Его слово («и некоторые из обладающих знанием дозволили это и так далее»): Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх»: большинство учёных склонилось к дозволенности сна в мечети. От Ибн Аббаса передаётся, что он считал это нежелательным, кроме как для желающего совершить молитву; от Ибн Масуда — нежелательность безоговорочно; от Малика — разграничение между тем, у кого есть жилище (для него нежелательно), и тем, у кого его нет (для него допустимо). Конец цитаты.
Аль-Айни сказал в «Умдат аль-кари»: учёные разошлись во мнениях относительно этого. Из тех, кто дозволил сон в мечети, — Ибн Амр, который сказал: «Мы ночевали в ней и отдыхали днём во времена Посланника Аллаха ﷺ».
От Саида ибн аль-Мусайиба, аль-Хасана аль-Басри, Аты и Мухаммада ибн Сирина передаётся то же самое, и это одно из двух мнений аш-Шафии.
Относительно Ибн Аббаса передаётся по-разному: передаётся от него, что он сказал: «Не превращай мечеть в место для сна», и передаётся от него, что он сказал: «Если ты спишь в ней ради молитвы, то в этом нет ничего дурного».
Малик сказал: «Не люблю, чтобы тот, у кого есть жилище, ночевал в мечети и отдыхал в ней днём», и этого же мнения придерживались Ахмад и Исхак.
Малик также сказал: «Сподвижники Пророка ﷺ ночевали в мечети».
Сон в ней считали нежелательным Ибн Масуд, Тавус и Муджахид, и это мнение аль-Авзаи.
Саида ибн аль-Мусайиба и Сулеймана ибн Ясара спросили о сне в ней, и они оба сказали: «Как вы спрашиваете об этом, ведь люди Суффы спали в ней, а мечеть была их жилищем».
Ат-Табари привёл от аль-Хасана, что он сказал: «Я видел Усмана ибн Аффана спящим в ней, и вокруг него никого не было, а он был повелителем верующих». Он сказал: «Многие из числа предшественников спали в мечети без какого-либо порицания, извлекая из неё дозволенную пользу — как еда, питьё, сидение и подобные сну занятия». И Аллах знает лучше.
25 — (Глава о том, что сообщается о нежелательности купли-продажи, объявления о пропавшем
и чтения стихов в мечети [322]). Аль-Джазари сказал в «Нихае»: «пропавшее» (الضالة) — это потерянное из числа того, что берегут: животное или иное. Говорится «ضلّ الشيء» — «вещь потерялась», и «ضلّ عن الطريق» — «сбился с пути». Изначально это слово по форме действующего причастия женского рода (فاعلة), но затем оно получило более широкое употребление и стало одним из преобладающих определений, применяемых и к мужскому, и к женскому роду, и к двойственному числу, и к множественному, а множественное от него — الضوالّ. Конец цитаты.
Он же сказал: говорится «نشدت الضالة» — «я ищу пропавшее», и я — ناشد, когда ищу его; и «أنشدتها» — «я объявляю о нём», и я — منشد, когда извещаю о нём. Конец цитаты.
В «Камусе»: «أنشد الضالة» означает и «объявил о нём», и «спросил о нём» — это два противоположных значения. Конец цитаты.
В «Сурахе»: تعريف كردن كم شده — «объявление о потерянном», و شعر خواندن — «и чтение стихов».
Его слово («от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда»): биографии этих лиц будут приведены в этой главе.
Его слово («что он запретил чтение стихов друг другу в мечети»): в «Камусе» сказано: «أنشد الشعر» — «прочитал стихотворение», а «بهم» — «высмеял их в стихах»; «تناشدوا» — «читали стихи друг другу»; «النِشدة» с кясрой — «голос»; «النشيد» — «повышение голоса»; «الشعر المتناشد» подобно «الأنشودة». Конец цитаты.
В «Маджма» сказано: это когда каждый из двоих читает своему товарищу стихотворение — своё или чужое — из гордости, или похвальбы, или ради развлечения тем, что находят приятным.
А что касается того, что содержит похвалу истине и её приверженцам и осуждение лжи, или закладывание основ вероучения, или посрамление противников, — то это истина, выходящая за пределы осуждения, даже если в ней есть примесь колкости. Конец цитаты.
(«И о купле-продаже в ней») — то есть в мечети, с фатхой на «шин» и удлинением.
Аш-Шаукани сказал в «Нейле»: большинство учёных склонилось к тому, что запрет следует понимать как нежелательность.
Аль-Ираки сказал: учёные единогласны в том, что сделка купли-продажи, заключённая в мечети, не может быть расторгнута.
То же самое сказал аль-Маварди. А тебе известно, что понимание запрета как нежелательности требует наличия отклоняющего указания, отводящего от буквального смысла — запрещённости, — по мнению тех, кто считает, что запрет по своей сути означает запрещённость, а это верное мнение. Их единогласие в том, что расторжение недопустимо и сделка действительна, не противоречит запрещённости, поэтому нельзя делать из этого указание для понимания запрета как нежелательности. Некоторые из последователей аш-Шафии считали, что купля-продажа в мечети не является нежелательной, но хадисы опровергают это. Конец цитаты.
(«И чтобы люди садились кругами в ней в день пятницы перед молитвой») — то есть чтобы они сидели, образуя один круг или более, даже если это ради обсуждения знания, — потому что это может нарушить ряды, тогда как им велено приходить пораньше в пятницу и смыкаться в передних рядах, один за другим; и потому, что это противоречит форме собрания молящихся; и потому, что собрание для пятничной молитвы — великое дело, не позволяющее присутствующему заниматься чем-либо иным, пока он не завершит его; а сидение кругами перед молитвой создаёт впечатление беспечности относительно того, к чему они были призваны; и потому, что это время предназначено для слушания проповеди.
Ограничение выражением «перед молитвой» указывает на допустимость этого после неё — ради знания и поминания.
А ограничение днём пятницы указывает на допустимость этого в другие дни.
Этот хадис передал Абу Дауд с добавлением: «и чтобы объявляли в ней о пропавшем».
Его слово («и в этой главе также передано от Бурайды, Джабира и Анаса»): что касается хадиса Бурайды, его привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Джабира, его привёл ан-Насаи. А что касается хадиса Анаса, его привёл ат-Табарани. Аль-Ираки сказал: «его передатчики надёжны».
Его слово («хадис Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса — хадис хороший (хасан)»): его вывели также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а хадис признал достоверным Ибн Хузайма. Хафиз сказал в «Фатхе» (с. 273): «Его иснад достоверен до Амра ибн Шуайба, и кто признаёт достоверным список его хадисов, тот признаёт его достоверным». Он сказал: «По этому смыслу есть несколько хадисов, но в их иснадах есть слабость» — конец цитаты.
Хафиз сказал в другом месте «Фатха» (с. 15), в разделе об Амре: «Он крепок согласно избранному мнению, но там, где нет противоречия» — конец цитаты.
Его слово («Амр ибн Шуайб — это ибн Мухаммад ибн Абдулла ибн Амр ибн аль-Ас»): местоимение здесь относится к Шуайбу, то есть Мухаммад ибн Абдулла — отец Шуайба и дед Амра, а Абдулла ибн Амр — дед Шуайба, отец деда Амра. («Сказал Мухаммад ибн Исмаил») — это имам аль-Бухари. («Я видел, как Ахмад и Исхак, и он упомянул других, помимо них, приводят как доказательство хадис Амра ибн Шуайба») — в «Шарх альфийят аль-Ираки» автора [этого труда сказано]: «Разошлись во мнениях относительно приведения в качестве доказательства риваята Амра ибн Шуайба от отца от деда, и наиболее верное из мнений — что это обязательно безусловно, если иснад до него достоверен».
Ибн ас-Салах сказал: «Это мнение большинства знатоков хадиса, толкующих слово «дед» при отсутствии уточнения как относящееся к сподвижнику Абдулле ибн Амру, а не к его сыну Мухаммаду, отцу Шуайба, поскольку для них это стало ясным из безусловного употребления этого слова. Ведь аль-Бухари сказал: «Я видел, как Ахмад ибн Ханбаль, Али ибн аль-Мадини, Исхак ибн Рахавайх, Абу Убайд, Абу Хайсама и большинство наших товарищей приводят в качестве доказательства хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, и никто из них не отказался от него, они утвердили его — так кто же из людей после них [может это отвергнуть]?»»
А слова Ибн Хиббана о том, что этот риваят прерван, поскольку Шуайб не встречался с Абдуллой, отвергаются, ибо достоверно установлено, что Шуайб слышал от своего деда Абдуллы ибн Амра, как об этом прямо заявил аль-Бухари в «Тарихе», и Ахмад, и как передал ад-Даракутни и аль-Байхаки в «Сунан» с достоверным иснадом. Некоторые из них упомянули, что Мухаммад умер при жизни своего отца, и что его отец взял Шуайба на попечение и воспитал его. И было сказано, что на него нельзя ссылаться как на доказательство безусловно — конец его слов с сокращением.
Он сказал («Мухаммад»), то есть аль-Бухари: («и Шуайб ибн Мухаммад слышал от Абдуллы ибн Амра») — и подобным образом об этом слышании прямо заявили и другие, не один человек.
Абу Бакр ибн Зияд сказал: «Достоверно установлено, что Амр слышал от своего отца, и достоверно установлено, что Шуайб слышал от своего деда Абдуллы ибн Амра» — так в «Хуласе».
Аль-Джаузджани сказал: «Я спросил Ахмада: слышал ли Амр от своего отца что-либо? Он сказал: он говорит: «Рассказал мне мой отец». Я спросил: а слышал ли его отец от Абдуллы ибн Амра? Он сказал: да, я считаю, что он слышал от него» — так на полях «Хуласы» со ссылкой на «Тахзиб».
Хафиз сказал в «Такрибе»: «Установлено, что он слышал от своего деда» — конец цитаты.
Я говорю: на его слышание от него указывает и то, что передали ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки от него в «Ифсад аль-хидждж», где они сказали: от Амра ибн Шуайба от его отца, что некий человек пришёл к Убайдулле ибн Амру, спрашивая его о находящемся в состоянии ихрама, который совокупился со своей женой, и тот указал на Абдуллу ибн Умара, сказав: «Пойди к тому и спроси его». Шуайб сказал: «Человек не узнал его, и я пошёл с ним, и он спросил Ибн Умара» — и его иснад достоверен, как ты узнал из слов аль-Ираки.
(«А тот, кто говорил критически о хадисе Амра ибн Шуайба, ослаблял его лишь потому, что он передавал со свитка своего деда, как если бы они считали, что он не слышал эти хадисы от своего деда»): хафиз аз-Захаби долго рассуждал в биографии Амра ибн Шуайба и сказал в конце: «Мы уже дали ответ относительно его риваята от отца от деда — что он не является ни отосланным (мурсаль), ни прерванным (мункати). Что же касается того, является ли это вижадой [передачей через письменный источник без прямого слышания] или частично слышанием, а частично вижадой — это вопрос, требующий рассмотрения. Мы не говорим, что его хадис относится к высшим разрядам достоверного (сахих), но он относится к разряду хорошего (хасан)» — конец его слов.
(«Сказал Али ибн Абдулла, и упомянул от Яхьи ибн Саида, что тот сказал: «Хадис Амра ибн Шуайба у нас слаб (вахин)»»), то есть слабый (даиф). Али ибн Абдулла — это Ибн аль-Мадини, а Яхья ибн Саид — это аль-Каттан. И ты уже узнал, что у большинства знатоков хадиса хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда является доказательством безусловно, если иснад до него достоверен, и это наиболее верное из мнений, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («некоторые из знатоков знания сочли нежелательным продажу и покупку в мечети, и этого мнения держатся Ахмад и Исхак») — это мнение большинства (джумхур), и это истина. («И передано от некоторых знатоков знания из числа последователей [сподвижников] облегчение относительно продажи и покупки в мечети») — на мнение этой части не опирается никакое достоверное доказательство, более того, его отвергают хадисы данной главы. И передано от Пророка ﷺ в нескольких хадисах («облегчение относительно декламации стихов в мечети») — подобно хадису Джабира ибн Самуры, который сказал: «Я был свидетелем того, как Пророк ﷺ более ста раз [находился] в мечети, а его сподвижники вспоминали стихи и вещи, относящиеся к делам доисламского времени, и порой он улыбался вместе с ними».
Передал его Ахмад, и передал его ат-Тирмизи в «Китаб аль-адаб» из своего «Джами» (с. 463) с формулировкой: «Я сидел с Пророком ﷺ более ста раз, и его сподвижники декламировали друг другу стихи и упоминали вещи из дел доисламского времени, и порой он улыбался вместе с ними».
Ат-Тирмизи сказал: «Это хадис хороший, достоверный (хасан сахих)». И подобно хадису Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: «Умар был в мечети, а Хассан находился там же, декламируя стихи. [Умар] взглянул на него, и тот сказал: «Я декламировал в ней, а в ней находился тот, кто лучше тебя». Затем он обратился к Абу Хурайре и сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, слышал ли ты, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Отвечай за меня. О Аллах, укрепи его Святым Духом»?» Тот сказал: «Да»».
Вывели его аш-Шейхан [аль-Бухари и Муслим].
Между этими хадисами примирили двумя способами. Первый — толковать запрет как относящийся к нежелательности (танзих), а облегчение — как разъяснение допустимости.
Второй — толковать хадисы об облегчении как относящиеся к хорошим стихам, дозволенным для декламации, подобно осмеянию Хассаном многобожников, его восхвалению Пророка ﷺ и тому подобному.
И запрет истолковывается как относящийся к хвастовству, злословию и тому подобному.
Оба этих толкования привёл аль-Ираки в толковании на ат-Тирмизи.
Аль-Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: «Согласование между хадисами состоит в том, чтобы отнести запрет к чтению стихов доисторической эпохи и непристойного содержания, а разрешённым признать то, что свободно от этого. Сказано также, что запрещено лишь то, когда чтение стихов преобладает в мечети настолько, что отвлекает от неё находящихся в ней людей» — конец цитаты.
Ибн аль-Араби сказал: «Нет ничего дурного в чтении стихов в мечети, если в них восхваляется религия и утверждение шариата, даже если в них восхваляется вино его дурными качествами — приятным запахом, красивым цветом и прочим, что упоминает знающий его, — ведь Кааб ибн Зухайр восхвалил этими стихами Посланника Аллаха ﷺ, сказав:
«Ушла Суад, и сердце моё ныне пленено ею»
и далее, вплоть до его слов об описании её слюны:
«Как будто это источник, смешанный с вином».
Аль-Ираки сказал: «Эту касыду мы передаём по нескольким путям, ни один из которых недостоверен. Ибн Исхак упомянул её с прерванным иснадом. Даже если предположить достоверность этой касыды от Кааба и то, что он читал её перед Пророком ﷺ, в ней нет восхваления вина — в ней восхваляется лишь её слюна и сравнение её с вином» — конец цитаты.
241 - (Глава о том, что передано о мечети, основанной на богобоязненности [323])
Его слово («от Унайса ибн Абу Йахйа») — с даммой над хамзой, в уменьшительной форме, аль-Асляви; имя Абу Йахйи — Самъан, надёжный передатчик. («от своего отца») — Самъана аль-Мадани, о котором нет ничего дурного.
Его слово («поспорил один человек») — а в риваяте ан-Насаи — «стал спорить». В «Маджма аль-бихар» сказано: «имтира» и «мумара» означают препирательство. Смысл в том, что двое заспорили и разошлись во мнениях. Один сказал: это, то есть мечеть, основанная на богобоязненности, упомянутая в словах Всевышнего: «Мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, более достойна того, чтобы ты выстаивал в ней молитву» — («это») то есть эта мечеть. А в риваяте Ахмада: «это моя мечеть» («имея в виду свою мечеть») — это слова передатчика, разъясняющего слово Пророка ﷺ «это». («и в том», то есть в мечети Куба, «благо великое») — добавлено в риваяте Ахмада: «имея в виду мечеть Куба» — и это слова передатчика, разъясняющего слово Пророка ﷺ «в том», то есть он имел в виду словом «в том» мечеть Куба.
Хадис является доводом на то, что мечеть, основанная на богобоязненности, — это мечеть Пророка.
Аль-Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: «Разошлись мнения о том, что подразумевается словами Всевышнего: «Мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня». Большинство считает, что имеется в виду мечеть Куба, и это соответствует внешнему смыслу аята.
Муслим передал по пути Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида от его отца: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о мечети, основанной на богобоязненности, и он сказал: это ваша мечеть, вот эта».
У Ахмада и ат-Тирмизи по другому пути от Абу Саида: «Поспорили двое мужчин о мечети, основанной на богобоязненности. Один из них сказал: это мечеть Пророка ﷺ, а другой сказал: это мечеть Куба. Тогда они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и спросили его об этом, и он сказал: это вот она, а в том, — имея в виду мечеть Куба, — благо великое». У Ахмада подобное же от Сахля ибн Саада.
Он привёл это также по другому пути от Сахля ибн Саада от Убайя ибн Кааба в возведённой форме.
Аль-Куртуби сказал: «Этот вопрос был задан тем, кому представилось равенство между двумя мечетями в том, что обе были построены Пророком ﷺ, и он ответил, что имеется в виду его мечеть.
Возможно, преимущество, обусловившее выделение именно её, а не мечети Куба, состоит в том, что строительство той не было по определённому повелению Аллаха Его Пророку, либо было мнением, которое он высказал в отличие от своей мечети, либо в том, что ему или его сподвижникам досталось в ней такое духовное состояние, какого не было ни у кого другого» — конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал: «Возможно, что преимущество заключается в том, что случилось долгое пребывание Пророка ﷺ в мечети Медины, в отличие от мечети Куба, где он пробыл лишь несколько дней. И этого достаточно как преимущества без необходимости в том, что предпринял аль-Куртуби».
Истина же в том, что каждая из них была основана на богобоязненности.
Слова Всевышнего в продолжении аята: «В ней есть люди, которые любят очищаться» подтверждают то, что имеется в виду мечеть Куба.
У Абу Дауда с достоверным иснадом от Абу Хурайры передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Ниспослано было (в ней есть люди, которые любят очищаться) относительно жителей Куба». Исходя из этого, смысл его ответа ﷺ, что мечеть, основанная на богобоязненности, — это его мечеть, состоит в том, чтобы устранить предположение, что это относится исключительно к мечети Куба. И Аллах знает лучше.
Ад-Давуради и другие сказали: «Это не является противоречием, ибо каждая из них была основана на богобоязненности». Так же сказал ас-Сухайли, а другие добавили, что слова Всевышнего «с первого дня» указывают на то, что это мечеть Куба, ибо её основание было в тот день, когда Пророк ﷺ прибыл в обитель переселения» — конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также Ахмад и ан-Насаи.
27 - (Глава о том, что передано о молитве в мечети Куба [324])
С даммой над каф, затем удвоенной буквой «ба» с продлением, по мнению большинства знатоков языка. Аль-Бакри сказал: «Некоторые арабы делают это слово мужского рода и склоняют его, а некоторые — женского рода и не склоняют его». В «ат-Таля» сказано, что она находится на расстоянии трёх миль от Медины.
Якут сказал: «Слева от направляющегося в Мекку, и она относится к возвышенностям Медины, названа по имени колодца, находящегося там». Так в «Фатх аль-Бари».
Мечеть Куба — это мечеть бану Амр ибн Ауф, и это первая мечеть, основанная Посланником Аллаха ﷺ.
Его слово («сообщил нам Абу аль-Абрад, вольноотпущенник бану Хатма») — с фатхой над «ха» с точкой и сукуном над «та» без точки; имя его — Зияд аль-Мадани, «приемлемый», как сказано в «ат-Такриб». («что он слышал от Усайда ибн Худайра») — оба имени в уменьшительной форме, и оба являются сподвижниками.
Его слово («молитва в мечети Куба подобна умре») — то есть одна молитва в ней по своей награде равна награде умры.
Его слово («и в этой главе передано также от Сахля ибн Хунайфа») — привели это ан-Насаи и Ибн Маджа в возведённой форме со словами: «Кто выйдет, пока не придёт к этой мечети, мечети Куба, и совершит в ней молитву, тому будет как награда за умру».
В этой главе передано также...
Хадис вывел ат-Табарани через путь Йазида ибн Абд аль-Малика ан-Науфаля, от Саида ибн Исхака ибн Каба ибн Уджры, от его отца, от его деда, в возведённой форме (марфу): «Кто совершит омовение, доведя его до совершенства, а затем направится в мечеть Куба, не желая ничего иного и не имея иного побуждения к утреннему выходу, кроме молитвы в мечети Куба, и совершит там четыре ракята, читая в каждом ракяте «Мать Корана» (аль-Фатиху), — тому будет награда, подобная награде совершившего умру ради Аллаха».
Йазид ибн Абд аль-Малик слаб — так сказано в «Умдат аль-кари».
По этой же теме приводится то, что передал Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» с иснадом от Саада ибн Абу Ваккаса, который сказал: «Совершить два ракята в мечети Куба мне милее, чем дважды посетить Байт аль-Макдис. Если бы люди знали, что есть в Куба, они бы направили туда верблюжьи караваны».
Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Достоверно установлено, что Посланник Аллаха ﷺ посещал её верхом и пешком — передал аль-Бухари и другие от Ибн Умара. А в другом риваяте: «Пророк ﷺ приходил в мечеть Куба каждую субботу, пешком и верхом».
Его слово («сказал») — то есть Абу Иса (ат-Тирмизи) — («хадис Усайда — хадис хороший, редкий») — его вывели также Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким.
Аз-Захаби сказал в «Мизане» в жизнеописании Зияда Абу аль-Абрада: «Передавал от Усайда ибн Зухайра. Ат-Тирмизи признал его хадис достоверным, а это хадис: «Молитва в мечети Куба подобна умре». Это хадис отвергаемый (мункар), от него передавал только Абд аль-Хамид ибн Джафар». Конец цитаты.
Я говорю: не знаю, в чём причина того, что он назван отвергаемым, ведь его подтверждает хадис Сахля ибн Хунайфа и хадис Каба ибн Уджры.
Его слово («а Абу аль-Абрад, его имя — Зияд, мединец») — хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: Абу аль-Абрад аль-Мадани, вольноотпущенник рода Хатма, передавал от Усайда ибн Зухайра, а от него передавал Абд аль-Хамид ибн Джафар. Ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали от него один хадис: «Молитва в мечети Куба подобна умре». Он сказал: составитель в этом последовал словам ат-Тирмизи, но это ошибка, и, по-видимому, он спутал его с Абу аль-Абрадом аль-Харизи, чьё имя действительно Зияд, как сказали Ибн Маин, Абу Ахмад аль-Хаким, Абу Бишр ад-Дулаби и другие.
Известно же, что имя Абу аль-Абрада неизвестно, и его упомянул среди тех, чьё имя неизвестно, Абу Ахмад аль-Хаким в «Кунах», а также Ибн Абу Хатим и Ибн Хиббан. Что же касается аль-Хакима Абу Абдуллаха, то он сказал в «Мустадраке»: его имя — Муса ибн Сулайм. Конец цитаты.
128 — (Глава о том, что сказано о том, какая из мечетей превосходнее) [325]
(От Зайда ибн Рабаха) аль-Мадани — надёжен (сика).
(И Убайдуллаха ибн Абу Абдуллаха аль-Агарра) — надёжен, а имя Абу Абдуллаха — Сальман, как ясно указал ат-Тирмизи. (От Абу Абдуллаха аль-Агарра) аль-Мадани — надёжен.
Его слово («молитва в этой моей мечети») — ан-Навави сказал: молящемуся следует стремиться совершать молитву в том месте, которое существовало во времена ﷺ, а не в том, что было добавлено после, поскольку умножение награды пришло именно относительно его мечети, и он подтвердил это словом «эта», в отличие от мекканской мечети, которая охватывает всю Мекку, более того, достоверно установлено, что это распространяется на весь харам. Так упомянул хафиз в «Фатхе» и промолчал об этом. Я говорю: аль-Кари сказал в «Миркат»: с ан-Навави согласились ас-Субки и другие, а возразили ему Ибн Таймия, подробно разобравший этот вопрос, и аль-Мухибб ат-Табари, которые привели предания, на которые опирались, а также довод, что относительно мекканской мечети признано, что умножение награды не ограничивается тем, что существовало во времена его ﷺ, и что указательное местоимение в хадисе служит лишь для исключения других мечетей, приписываемых ему ﷺ, и что имама Малика спросили об этом, и он ответил отсутствием такой особенности (то есть ограничения), сказав, что он ﷺ сообщил о том, что будет после него, ибо земля была свёрнута перед ним, и он узнал о том, что произойдёт впоследствии, и если бы не это, праведные халифы не осмелились бы расширять мечеть в присутствии сподвижников, и это не было бы им осуждено; а также приводится то, что в «Тарих аль-Мадина» передано от Умара, да будет доволен им Аллах, что когда он завершил расширение, то сказал: «Если бы оно дошло до кладбища» — а в другом риваяте: «до Зуль-Хулайфы» — «то всё это было бы мечетью Посланника Аллаха ﷺ»; а также то, что передано от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если бы эту мечеть расширили настолько, насколько её расширили (впоследствии), то всё это было бы моей мечетью»», а в другом риваяте: «Если бы эта мечеть была построена до Санаа, то это была бы моя мечеть». Таково резюме того, что упомянул Ибн Хаджар в «аль-Джаухар аль-муназзам фи зиярат аль-кабр аль-мукаррам». Конец того, что в «Миркат».
Я говорю: если бы хадис Абу Хурайры «Если бы эту мечеть расширили…» и так далее был достоверен, он окончательно разрешил бы спор, но я не знаю, каково его состояние — пригоден ли он для довода или нет, и я не нашёл его иснада. («Лучше тысячи молитв в других мечетях, кроме Заповедной мечети») до исключения — допускает, что молитва в моей мечети не превосходит молитву в Заповедной мечети, а равна ей, или даже уступает ей; и допускает, что молитва в Заповедной мечети превосходнее; и допускает также равенство.
Я говорю: похоже, этот говорящий не обратил внимания на хадисы, указывающие на то, что молитва в Заповедной мечети превосходнее молитвы в мечети Пророка. Среди них — хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который вывел имам Ахмад и признал достоверным Ибн Хиббан через путь Атаа от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва в этой моей мечети превосходнее тысячи молитв в других мечетях, кроме Заповедной мечети, а молитва в Заповедной мечети превосходнее ста молитв в этой (моей мечети)».
А в риваяте Ибн Хиббана: «И молитва там превосходнее ста молитв в мечети Медины». Ибн Абд аль-Барр сказал: относительно Ибн аз-Зубайра есть разногласие — возводили ли этот хадис к Пророку или останавливали на нём самом, но те, кто возвёл его, более надёжны и достоверны, а подобное не говорится по собственному мнению. Конец цитаты.
И среди них — хадис Джабира, да будет доволен им Аллах, который вывел Ибн Маджа в возведённой форме: «Молитва в моей мечети превосходнее тысячи молитв в других, кроме Заповедной мечети, а молитва в Заповедной мечети превосходнее ста тысяч молитв в других мечетях».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: «А в некоторых списках — «в сто молитв в том, что помимо него»». Согласно первому варианту, смысл таков: «в том, что помимо него, кроме мечети Медины», а согласно второму — смысл таков: «в сто молитв в мечети Медины».
Передатчики иснада этого хадиса надёжны, однако он передан от Атаа в этом от него (то есть от Ибн аз-Зубайра).
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Возможно, что у Атаа это передано от них двоих (Джабира и Ибн аз-Зубайра), и на этом строят своё понимание знатоки хадиса. Это подтверждается тем, что Атаа — имам, обладающий широкими познаниями, известный передачей от Джабира и от Ибн аз-Зубайра».
К их числу относится и хадис Абу ад-Дарды, который вывели аль-Баззар и ат-Табарани в возведённой форме (марфу‘): «Молитва в Запретной мечети равна ста тысячам молитв, молитва в моей мечети равна тысяче молитв, а молитва в Иерусалимском храме (Бейт аль-Макдис) равна пятистам молитвам». Хафиз сказал в «Фатхе»: «Аль-Баззар сказал: «Его иснад хороший (хасан)»».
Его слово («и в этой главе — от Али, Маймуны, Абу Саида, Джубайра ибн Мут‘има, Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Ибн Умара и Абу Зарра»): что касается хадиса Али (да будет доволен им Аллах), то следует посмотреть, кто его вывел. Что касается хадиса Маймуны, то его вывел Ибн Маджа от неё: она сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, дай нам разъяснение о Иерусалимском храме». Он сказал: «Это земля сбора и воскрешения (аль-махшар ва-ль-маншар); отправляйтесь туда и молитесь в нём, ибо молитва там равна тысяче молитв в другом месте». Я сказала: «А что если я не смогу туда добраться?» Он сказал: «Пошли туда масло, которым будет зажжён светильник в нём; и кто сделает так, тот подобен пришедшему туда»».
Что касается хадиса Абу Саида, то его вывели аль-Бухари и Муслим, а также вывел ат-Тирмизи в этой...