Хадис № 403

Раздел 180 — «О том, что сказано о прекращении чтения кунута» [402] В словах «от Абу Малика аш-Шаджаʿи» имеется в виду Саʿд ибн Тарик ибн Ашйам, из племени аль-Ахмар. Под «Абу Малик аш-Шаджаʿи» понимается Тарик ибн Ашйам ибн Масʿуд аш-Шаджаʿи. Передача принадлежит Муслиму, и никто, кроме его сына, не передавал от него. Далее упоминаются Абу Бакр, Умар и Усман — имеется в виду Медина, а Али ибн Аби Талиб — здесь, в Куфе. То есть речь идет о том, что «я молился за Али здесь, в Куфе». Эти два обстоятельства относятся к пропущенному в словах «я молился за Али». Так же изложено в комментарии Абу Тайиба аль-Мадани, примерно пять лет спустя. Это тоже относится к пропущенному «я молился за Али». Далее говорится «они совершали кнут» — в передаче Ибн Маджах говорится «они совершали кнут на утренней молитве» (то есть это нововведение). В передаче ан-Насаи говорится: «Я молился за Посланником Аллаха ﷺ — он не совершал кнут; молился за Абу Бакром — он не совершал кнут; молился за Умаром — он не совершал кнут; молился за Усманом — он не совершал кнут; молился за Али — он не совершал кнут, затем сказал: «О сын мой, это нововведение»». Этот хадис указывает на отсутствие предписания кунута, и большинство ученых придерживаются этого мнения, как и отметил составитель. Однако у Нафауна было иное мнение о его предписанности — разрешено ли совершать кнут в чрезвычайных обстоятельствах или нет. Ранее уже говорилось, что предпочтительное мнение состоит в том, что кнут разрешён только при чрезвычайных обстоятельствах и что при наступлении бедствия не следует выделять какую-либо молитву для совершения кунута в отдельности. [403] В словах «Этот хадис достоверен и хорош» — хадис передан Ахмадом и Ибн Маджахом. Хафиз в «Ат-Талхисе» отметил, что его иснад хорош. В этой главе упоминаются и другие хадисы, приведённые в «Ан-Найл», все они слабы. В словах «И большинство учёных действует согласно ему» и далее — это передал Ираки от Абу Бакра, Умара и Али, а также от Ибн Аббаса. Он сказал, что кнут достоверно передан от них, и если есть противоречие между утверждением и отрицанием, предпочтение отдаётся утверждению. Также он передал это от четырёх из числа табиинов, а также от Абу Ханифы, Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исхака. (Абу Малик аш-Шаджаʿи — его имя Саʿд ибн Тарик ибн Ашйам, с открытой хамзой, с сукуном на ʿайн и с открытой та) — аш-Шаджаʿи из Куфы, надёжный из числа четвёртой генерации. Глава 81 — О мужчине, который чихает во время молитвы [404] Слова: «Сообщил нам Рифа‘а ибн Яхья ибн Абдуллах ибн Рифа‘а ибн Рафи‘ аз-Зурки аль-Ансари, имам мечети Бани Зурайк, достоверный из восьмого поколения (от дяди своего отца Му‘аз ибн Рифа‘а ибн Рафи‘а аль-Ансари аз-Зурки аль-Мадани, достоверного из четвёртого поколения, от его отца) — то есть Рифа‘а ибн Рафи‘а аль-Ансари, он из жителей Бадра, умер в начале халифата Му‘авии (я молился за Посланником Аллаха ﷺ)». Суюти сказал, что ат-Табарани добавил это в «аль-Магриб». Эта добавка, если она достоверна, опровергает толкование, которое передал составитель от некоторых учёных, что речь идёт о добровольной молитве, при том что обычная молитва в коллективе — это обязательная, а не нафль (добровольная). «Мубаракан фихи, мубаракан ‘аляйхи» — благословенно в ней и благословенно на него. Хафиз сказал, что возможно, что выражение «мубаракан ‘аляйхи» служит для подтверждения, и это очевидно. Также сказали, что первое выражение означает прибавление, а второе — сохранение (как «кама юхиббу раббуна ва ярда» — «как любит наш Господь и доволен»). В этом содержится прекрасное предание дела Аллаху, что является высшей целью намерения. «Бид‘у ва сальсатун» (بضع وثلاثون) — бид‘ означает число от трёх до девяти, или до пяти, или от одного до четырёх, или от четырёх до девяти, или семь — так сказано в словаре. Это опровержение тем, кто утверждает, что бид‘ относится только к числам меньше двадцати. «Айюхум яса‘ду биха» — кто из них начинает и кто поднимает это (то есть кто является подлежащим, а кто сказуемым). В риваяте аль-Бухари — «кто пишет это первым». Этот хадис служит доказательством того, что чихающий во время молитвы восхваляет Аллаха без неудобства, и разрешается произносить зикр в молитве, который не передан, если он не противоречит переданному, а также разрешается повышать голос зикром, если это не мешает окружающим. Так сказал Хафиз. Слова: «В этой главе также хадисы от Анас, Ваиля ибн Худжра и ‘Амира ибн Рабии‘а». Что касается хадиса Анас, его привёл Муслим. Хадис Ваиля ибн Худжра требует проверки, кто его передал. Хадис ‘Амира ибн Рабии‘а привёл Абу Дауд. Слова: «Хадис Рифа‘ы — хадис хороший». Его привели Абу Дауд и ан-Насаи, а также аль-Бухари. Его текст от Рифа‘ы ибн Рафи‘а аз-Зурки: «Мы однажды молились за Пророком ﷺ, и когда он поднял голову после рака‘а, сказал: «Слышал Аллах того, кто восхвалял Его». Тогда мужчина из-за спины сказал: «Господь наш, Тебе хвала, много, хорошая и благословенная». Когда он ушёл, спросили: «Кто говорил?» — «Я». Я увидел тридцать несколько ангелов, которые поспешили записать, кто из них пишет первым». В хадисе не упомянуто чихание, и не добавлено «как любит наш Господь и доволен». Добавлено, что это было при подъёме головы после руку‘а. Таким образом, два риваята объединяются в том, что мужчина, о котором говорится в риваяте аль-Бухари, — это Рифа‘а, как в хадисе главы, и нет препятствий, что он называл себя так, возможно, чтобы скрыть своё деяние или по подобной причине. И объединяется с тем, что чихание произошло при подъёме головы. Слова: «А некоторые учёные считали этот хадис относящимся к добровольной молитве». Хафиз в «аль-Фатх» сообщил, что Бишр ибн ‘Умар аз-Захирани в своей риваяте от Рифа‘ы ибн Яхья сказал, что эта молитва была магрибом. Таким образом, эта риваят опровергает тех, кто понимал этот хадис как относящийся к нафлю (добровольной молитве), говоря: «Если человек чихает в обязательной молитве, он восхваляет Аллаха в душе, и не расширяли это более того». Чтец в «аль-Марка» сказал, что ибн аль-Малик утверждает, что хадис указывает на дозволенность восхваления Аллаха чихающим во время молитвы, то есть в достоверном, признанном хадисе, в отличие от риваятов, которые отвергаются, так как они аномальные. Однако предпочтительнее, чтобы человек восхвалял Аллаха в душе или молчал, чтобы избежать противоречия тому, что изложено в «Шарх аль-Муния». Я сказал: если бы чтец промолчал о своём мнении или просто молчал, это было бы лучше для него, ибо хадис главы указывает на дозволенность восхваления Аллаха чихающим без сомнения. Глава 82 — О прекращении разговора во время молитвы [405] Слова (от аль-Хариса ибн Шубайля) — он передавал с точностью и единодушием, был учеником аль-Иджли, Абу ат-Туфайль — достоверен из числа пятерых. Слова (мужчина из нас разговаривает со своим товарищем рядом с ним) — это толкование его слов «мы разговаривали». Аль-Бухари добавил «по нужде». Хафиз сказал, что очевидно, что они не разговаривали во время молитвы обо всем подряд, а ограничивались необходимым, например, ответом на приветствие и тому подобным (до тех пор пока не было ниспослано: «И встаньте перед Аллахом покорными»), то есть молчали. Слова (и в этой главе — о Ибн Масуде и Муавии ибн аль-Хакеме). Что касается хадиса Ибн Масуда, то его передали шейханы с формулировкой: «Мы приветствовали Пророка ﷺ, когда он был в молитве, и он отвечал нам. Когда же мы вернулись от Неджаша, мы приветствовали его, но он не ответил нам. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, мы приветствовали тебя во время молитвы, а ты отвечал нам». Он сказал: «В молитве есть занятие»». Что касается хадиса Муавии ибн аль-Хакема, то его передал Муслим с формулировкой: «Пока я молился с Посланником Аллаха ﷺ, один из людей чихнул. Я сказал: «Да помилует тебя Аллах». Люди бросили на меня взгляды. Я сказал: «Пусть умрет моя мать, что с вами, почему вы смотрите на меня?» Они стали бить себя по бедрам руками. Когда я увидел, что они заставляют меня молчать, я замолчал. Когда же Пророк ﷺ закончил молитву, я говорю: «Клянусь моим отцом и матерью, я не видел учителя лучше него ни до него, ни после него. Клянусь Аллахом, он не сердился на меня, не бил и не ругал». Он сказал: «В этой молитве не должно быть никакой речи людей, она — только восхваление, возвеличивание и чтение Корана»». Слова (хадис Зейда ибн Аркама — хадис хороший и достоверный) — его передал ат-Тирмизи с другой формулировкой. Слова (и это мнение ат-Тхаври и ибн аль-Мубарака) — это мнение ханафитов. Некоторые из них говорят: если человек говорит сознательно во время молитвы, он должен повторить молитву, а если по забывчивости или неведению — достаточно. По этому мнению говорит аш-Шафии. Это мнение большинства. Хафиз в «Фатхе» сказал, что все согласны, что речь во время молитвы от знающего о запрете и делающего это намеренно без пользы или спасения мусульманина аннулирует молитву. В отношении же невнимательного и неведающего они расходятся: большинство считают, что немного сказанного не аннулирует молитву, а ханафиты считают, что аннулирует. Аль-Айни в «Умдате аль-Кари» сказал, что ученые единодушны в том, что речь во время молитвы, сделанная сознательно и знающим о запрете, без пользы для молитвы или спасения от гибели или сомнения, аннулирует молитву. Что же касается речи ради пользы для молитвы, то Абу Ханифа, аш-Шафии, Малик и Ахмад считают, что она аннулирует молитву, а аль-Вазаи, некоторые из сподвижников Малика и небольшая группа допускают ее. Что касается забывчивого, то по мнению аш-Шафии, а также Малик, Ахмад и большинства — речь не аннулирует молитву, а у наших (ханбалитов) она аннулирует. Ан-Навави сказал, что их довод — хадис Зи аль-Ядейна. Некоторые из наших ответили, что хадис «История Зи аль-Ядейна» отменен хадисами Ибн Масуда и Зейда ибн Аркама, потому что Зи аль-Ядейна был убит в битве при Бадре, и его история в молитве была до Бадра. Это не мешает тому, что Абу Хурайра передал его, хотя он пришел в ислам позже Бадра, потому что сподвижник может передавать то, что не видел, услышав это от Пророка ﷺ или другого сподвижника. Я сказал: этот ответ, который передал аль-Айни от некоторых своих учителей, был опровергнут автором «аль-Бахр ар-Раик» (Мухаммад ибн Ахмад ан-Навави), где он сказал, что это неверно в свете достоверного хадиса Муслима от Абу Хурайры: «Пока я молился с Посланником Аллаха ﷺ...» и описал произошедшее, что ясно доказывает его присутствие. Хадис Абу Хурайры является доказательством для большинства, ибо речь людей и тех, кто, как предполагается, не должен говорить, не портит молитву. Я не видел убедительного ответа на это. Я сказал: дело, как сказал автор «аль-Бахр ар-Раик», — нет сомнения в присутствии Абу Хурайры в истории Зи аль-Ядейна. Это подтверждено достоверными хадисами, в том числе в передаче шейхайна: «Пророк ﷺ молился с нами», а в передаче Муслима, Ахмада и других: «Пока я молился с Посланником Аллаха ﷺ...» Ранее речь об этом подробно изложена в главе о том, что человек приветствует в двух ракаатах полуденной и послеобеденной молитв, и вспомнил... Глава 83 — О молитве при покаянии [406] Слова: «От Усмана ибн Мугейры ас-Сафи, их покорного раба из Куфы, прозванного аль-Ашха, а именно Усман ибн Аби Зуръа — достоверного из шестого поколения. Он передавал от Зайда ибн Вахба, Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулеми, Али ибн Рабии, а от него — Мисара, Шуъбы и ат-Таври. Его достоверность подтверждена Ибн Маином, Абу Хатимом и ан-Насаи. От Али ибн Рабии, сына Надлы аль-Валиби (с кясрой на ляме) и Муваххада из Куфы, Абу Мугейры — достоверного из великих трёх. От Асмаа ибн аль-Хакам аль-Фазари из Куфы, от Али — отдельный хадис, а также от Али ибн Рабии, которого подтвердил аль-Иджли. Это упомянул аль-Хазраджи и сказал хадисовед в «ат-Такриб»: «Он правдив из трёх». Ираки сказал: «У него в книге только этот хадис, и я не знаю, чтобы кто-либо ещё передавал от него, кроме Али ибн Рабии». Аль-Бухари сказал: «От него передан только этот хадис и ещё один, но он не имеет продолжения». Конец. Слова: «Если он поклялся мне, я поверил ему» — очевидно, что он не верил ему без клятвы. Это противоречит известному приёму принятия сведений от справедливого одинокого свидетеля без клятвы. Вероятно, здесь имеется в виду усиление доверия к сообщению и уверенность в нём, поскольку при сведении к одному свидетелю остаётся лишь предположение, которое допускает сомнение и сомнительность. Значение «я поверил ему» — в смысле совершенного доверия, хотя принятие, достаточное для действия, достигается и без этого. Так объясняет Абу Таййиб аль-Мадани: «И Абу Бакр поверил ему», то есть признал его правдивость в этом высказывании без клятвы. Ибн Хаджар пояснил, что Али ﷺ подчеркнул величие Абу Бакра ﷺ и его преувеличение в правдивости, настолько, что Пророк ﷺ назвал его «ас-Сиддик» (Правдивым). Чтец в «аль-Мирка» приводит и другое мнение: что ас-Сиддик ﷺ был приверженцем того, чтобы не передавать хадис, если он не был сохранён в памяти дословно, а не передаваемый по смыслу, в отличие от большинства сподвижников. Поэтому его передача редка, как у Абу Ханифы, который следовал за ним в этом отношении. Это ещё одно объяснение слов «и Абу Бакр поверил». Конец слов чтеца. Я сказал: хадисовед в «Тахдиб ат-Тахдиб» передаёт, что Мухаммад ибн Саад аль-Авфи слышал от Ибн Маина, что Абу Ханифа был достоверным и не рассказывал хадисы, кроме тех, которые он сохранил в памяти, и не рассказывал то, что не запомнил. Конец. Слова: «Нет человека (мужчины или женщины), который совершил бы грех, а затем встаёт» — сказал ат-Таййиби — затем медлит с покаянием, иначе это выглядело бы как временная задержка, то есть если бы покаяние отложилось во времени после совершения греха, поскольку последующее действие не является обязательным условием. Приходить к покаянию с последующим «потом» — для надежды и смысла. Затем он пробуждается от сна невнимательности, как сказано в Коране: «Чтобы вы вставали перед Аллахом» — то есть совершали омовение, как в передаче Ибн ас-Сунни. Затем молится две ракъаты, как в передаче Ибн ас-Сунни, Ибн Хиббана и аль-Байхаки. Потом просит прощения у Аллаха за этот грех, как в передаче Ибн ас-Сунни. Под «истигфаром» понимается покаяние с сожалением, отказом и твёрдым намерением не возвращаться к греху никогда, а также исправлением прав, если таковые имеются. Затем в обоих местах, где стоит простое присоединение «потом» (ثُمَّ), имеется смысл последовательности. «Потом читал» — то есть Пророк ﷺ приводил свидетельство и подтверждение, или Абу Бакр читал в подтверждение и согласие. «А те, кто, когда совершали мерзость (грех), например прелюбодеяние, или обижали себя (то есть менее тяжкие грехи, как поцелуй)» — сказал ат-Таййиби, то есть любой грех, за который взыскивают. Это общее после частного «помнили Аллаха», то есть помнили Его наказание. Так сказал ат-Таййиби. «До конца аята» — полный аят: «...и просите прощения за свои грехи. Кто прощает грехи, кроме Аллаха? И не упорствовали в том, что сделали, будучи в курсе. Им воздастся прощением от их Господа и садами, под которыми текут реки, где они пребудут вечно. И прекрасное воздаяние для деятелей». Конец. Слова: «В этой главе также передано от Ибн Масъуда, Абу Дарда, Анас, Абу Умамы, Муаза, Ваасилы и Абу Ясара» (с фатхой под та и с сукуном на син) (его имя Кааб ибн Амр). Что касается хадиса Ибн Масъуда, его привёл ат-Табарани. Хадис Абу Дарда также привёл ат-Табарани. Хадис Анаса — аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман». Хадис Абу Умамы — ат-Табарани. Что касается хадисов Муаза, Ваасилы и Абу Ясара, я не встречал их. В этой главе также передан хадис от Абдуллы ибн Бурайды от отца, который сказал: «Однажды утром Посланник Аллаха ﷺ позвал Билала и сказал: «О, Билал, почему ты опередил меня в Рай? Я вошёл в Рай прошлой ночью и услышал твой шаг перед собой». Он ответил: «О Посланник Аллаха, я никогда не совершал греха, не совершив перед этим двух ракъат молитвы, и если случалось что-то, я совершал омовение и молился две ракъаты»». Передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе». В другой передаче: «Я не совершал греха...» — так в «ат-Таргиб» аль-Мундири. От аль-Хасана ﵁ сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Нет раба, который совершил бы грех, затем совершил бы хорошее омовение, затем вышел на землю аль-Бираз и молился там две ракъаты и просил прощения у Аллаха за этот грех, кроме как Аллах простит ему». Передал аль-Байхаки, мурсал (без полного иснада). «Аль-Бираз» с кясрой под ба, затем ра, алиф, затем зай — это просторная земля, так в «ат-Таргиб» аль-Мундири. Слова: «Хадис Али — хадис хороший» — его привели Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджах, ибн Хиббан в «Сахихе» и аль-Байхаки. Они сказали: «Потом молится две ракъаты». Упомянул его Ибн Хузайма в «Сахихе» без иснада. И в «ат-Таргиб» аль-Мундири упомянуто о двух ракъатах. Глава 84. О том, когда ребёнка приказывают совершать молитву [407] Слова: «Сообщил нам Хармала ибн Абд аль-Азиз ибн ар-Рабиъ ибн Сабра» — с открытой синой и без огласовки мухадда, аль-Джухани, Абу Маабад, достоверно. Это сказал аль-Хафиз. Передавал от отца и от него аль-Хумайди, доверенный Ибн Хиббан (от его дяди Абд аль-Малика ибн ар-Рабиъ ибн Сабра). Его подтвердил аль-Иджли. Это сказал аль-Хафиз в «Ат-Такриб». А ад-Дахаби признал его слабым по мнению Муйина, а Ибн аль-Каттан сказал: «Хотя Муслим приводит его, но он не является доводом». Местоимение «от отца» относится к Абд аль-Малику, а его отец — ар-Рабиъ ибн Сабра, который, как сказано в «Ат-Такриб», достоверен. В «аль-Хуласа» сказано: «Передавал от отца и от него два сына — Абд аль-Азиз и Абд аль-Малик». Его подтвердили ан-Насаи и аль-Иджли (от деда, то есть деда Абд аль-Малика, Сабра). В «Ат-Такриб» сказано, что Сабра ибн Маабад аль-Джухани, отец ар-Рабиъ, был сподвижником, и первое его участие в сражениях было в битве при Хандаке. Он жил в Марве и умер там во времена халифата Муавии. Слова: «Обучайте ребёнка молитве» — в риваяте Абу Дауда сказано: «Приказывайте ребёнку совершать молитву». Аль-Алки в «Шарх аль-Джами’ ас-Сагир» объясняет, что это значит обучать их тому, что необходимо для молитвы из условий и столпов, а затем приказывать им совершать её после обучения. Вознаграждение за обучение берётся из имущества ребёнка, если у него есть имущество, иначе — с опекуна. Возраст — семь лет для ребёнка, так же и десять лет. В риваяте Абу Дауда: «Когда достигнет семи лет, бейте его за оставление молитвы» — то есть за её оставление, местоимение относится к молитве. При десяти годах, по словам аль-Алки, приказ о побоях дан потому, что это предел, в котором обычно допускается применение побоев, и имеется в виду не причиняющий увечий удар, с предосторожностью в нанесении удара по лицу. Слова: «В этой главе от Абдуллаха ибн Амра» — то есть ибн аль-Аса, и его хадис привёл Абу Дауд с марифом: «Приказывайте вашим детям совершать молитву, когда им семь лет, и бейте их за её оставление, когда им десять лет, и рассаживайте их в разных ложах». Хадис не прокомментирован Абу Даудом и аль-Мунзири. Слова: «Хадис Сабры ибн Маабада аль-Джухани — хадис хороший и достоверный» — его привёл Абу Дауд, не прокомментировал, а аль-Мунзири отметил исправление Тирмизи и подтвердил его. Аль-Хаким сказал: «Достоверен по условию Муслима». Слова: «И по нему действует часть учёных, и по нему говорят Ахмад и Исхак, и они сказали: если мальчик после десяти лет оставляет молитву, то он её возобновляет». Аль-Хаттаби сказал, что слова ﷺ: «Когда достигнет десяти лет, бейте его» указывают на ужесточение наказания, если он оставляет молитву сознательно. Некоторые факихи из школы аш-Шафии использовали этот хадис как доказательство обязательности казни за умышленное оставление молитвы после совершеннолетия, говоря, что если ребёнок заслуживает побоев до совершеннолетия, то он понимает, что после совершеннолетия заслуживает наказания более сурового, чем побои, и нет после побоев ничего более сурового, чем казнь, по мнению учёных. Мнения по поводу حكم оставляющего молитву расходятся: Малик и аш-Шафии считают, что оставляющий молитву подлежит казни; Макхул — что его вызывают к покаянию, и если он не кается — казнят; к этому мнению склонялись Хаммад ибн Язид и Вакий ибн аль-Джаррах. Абу Ханифа говорил, что его не казнят, но бьют и заключают в тюрьму. По словам аз-Зухри, оставляющий молитву — непокорный, его бьют сильно и сажают в тюрьму. Группа учёных считает, что оставляющий молитву без уважительной причины до наступления времени её совершения — неверующий. Это мнение Ибрахима ан-Накъи, Айюба ас-Сихтиани, Абдуллаха ибн аль-Мубарака, Ахмада ибн Ханбаля и Исхака ибн Рахавейхи. Ахмад говорил, что никто не становится неверующим из-за греха, кроме оставляющего молитву умышленно. В качестве доказательства приводят хадис Джабира ибн Абдуллаха от Пророка ﷺ: «Между рабом и неверием — только оставление молитвы». Глава 85 — О том, что мужчина совершает действие после ташаххуда [408] Слова «Хадатнас Ахмад ибн Мухаммад» — это сын Мусы, Абу аль-Аббас ас-Симсар аль-Марвзи, прозванный Мардавайх, как указано в «Куват аль-Мугтази». Хафиз говорит, что он достоверный хадисовед. «Анбана Абдуррахман ибн Зияд ибн Анъум» — с открытым первым звуком и с сукуном на нун, и с даммой на мухмаля, известный как аль-Ифрикий, судья Ифрикии. Хафиз отмечает, что он слаб в сохранении передатчиков из числа семи. «Анна Абдуррахман ибн Рафи'» — ат-Тануки, египетский судья Ифрикии, слаб, так сказал Хафиз в «ат-Такриб». В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано, что он передавал от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Газийя, и говорят, что это был Укба ибн аль-Харис, а также от его сына Ибрахима и Абдуррахмана ибн Зияд ибн Анъум и других. Аль-Бухари в своём хадисе называет их «манакира» (сомнительными), а Абу Хатим, шейх из Магриба, говорит, что его хадис — манкур (отвергнутый). Бин Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал, что не следует ссылаться на его передание, если оно от ибн Анъума, и именно из-за этого в его хадисе встречаются манакиры. «Ва Бакр ибн Савада» ибн Тума аль-Джузами, египтянин, достоверный, факих из числа третьих, так сказал Хафиз в «ат-Такриб» и в «Тахзиб ат-Тахзиб». Ан-Навави в «Шарх аль-Мухадххаб» говорит, что он не слышал от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (от Абдуллаха ибн Амра) ибн аль-Аса ас-Сахми, одного из ранних, много молившихся среди сподвижников и одного из богобоязненных учёных, умершего в Зуль-хиджа в ночи аль-Харры. Слова «Ида Ахдата, яъни ар-раджуль» — местоимение «яъни» относится к Посланнику Аллаха ﷺ, это толкование скрытого местоимения в слове «ахдат» у некоторых передатчиков. Читатель говорит: «То есть умышленно, по мнению Абу Ханифы, и безусловно по мнению его двух учеников, исходя из того, что выход из молитвы посредством действия является обязательным по их мнению, в отличие от них». Я сказал: в хадисе нет ограничения «умышленно», очевидно, что верно мнение учеников Абу Ханифы. «Ва кад джаласа фи ахир салатихи» — читатель объясняет, что это значит, что он сел до конца ташаххуда. Я сказал: в хадисе нет указания на точное время сидения, «кабла ан юсаллим факад джазат салатуху» — на это ссылался Абу Ханифа и его ученики, доказывая, что молящийся, если он совершил действие в конце молитвы после того, как сел на время ташаххуда, то его молитва действительна. В этом хадисе есть то, что он слаб и не подходит для довода. Слова «Хаза хадис лейс иснадуху бил-кави ва кад идарабу фи иснадиху» — Хафиз аз-Зайлаи в «Насб ар-Райя» и Даракутни, а затем аль-Байхаки в их сунанах передали этот хадис. Даракутни сказал, что Абдуррахман ибн Зияд слаб и на него нельзя ссылаться. Аль-Байхаки сказал, что этот хадис известен по Абдуррахману ибн Зияду аль-Ифрикий, и его ослабили Яхья ибн Маин, Яхья ибн Саид аль-Каттан, Ахмад ибн Ханбал и Абдуррахман ибн Махди. Он сказал: «Если даже он достоверен, то это было до того, как было предписано салям, затем передан с его иснадом от Ата ибн Аби Рабах, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в конце своей молитвы на время ташаххуда, поворачивался лицом к людям, и это было до того, как было предписано произносить салям». Читатель в «аль-Марка» под этим хадисом говорит, что бин ас-Саллах назвал «аль-мудтариб» (смешанный, противоречивый) тот хадис, который передаётся разными путями с различиями, и смешанность может быть в иснаде или в матне, или от одного передатчика, или от нескольких, и такой хадис слаб из-за того, что его передача не была точно зафиксирована, как сказал ат-Таййиби. Читатель говорит, что у этого хадиса есть пути, которые упомянул ат-Тахави, и множественность путей повышает слабый хадис до уровня хасан. Я сказал: множественность путей хадиса повышает его до уровня хасан только если эти пути различны и не все они основаны на слабом передатчике, на которого нельзя ссылаться. Пути этого хадиса, упомянутые ат-Тахави, не различны, а все они основаны на Абдуррахмане ибн Зияде аль-Ифрикий. Слова «Ва кад захаба ба'ду ахли аль-'ильм иля хаза, калу ида джаласа микдара ташаххуд ва ахдат кабла ан юсаллим факад таммат салатуху» — это мнение Абу Ханифы и его двух учеников, но у Абу Ханифы это при условии умышленного действия, а у его учеников — безусловно, исходя из того, что выход из молитвы является обязательным по их мнению, а не по мнению других. Они приводят в доказательство хадис главы, хотя ты знаешь, что он не подходит для довода. Слова «Ва кал ба'ду ахли аль-'ильм ида ахдат кабла ан йаташаххад или кабла ан юсаллим а'ада ас-салата» — это мнение аш-Шафии, основанное на том, что ташаххуд и салям — оба обязательны по его мнению. Слова «Ва кал Ахмад ида лам ятаташаххад ва саллям аджа'аху ли кавли ан-наби ﷺ ва тахлилха ат-таслим ва ат-ташаххуд ахван» — то есть, что ташаххуд и салям не являются обязательными, Посланник ﷺ вставал во время двух ракатов и продолжал молитву, не совершая ташаххуда, это доказательство менее строгого требования. У имама... Хвала Аллаху. Салям (приветствие) является обязательным, а ташаххуд — не является обязательным. (Исаак ибн Ибрахим сказал: если произнесёшь ташаххуд, но не произнесёшь салям, то молитва будет завершена, и он привёл в доказательство хадис от Ибн Масъуда, когда Пророк ﷺ учил его ташаххуд и сказал: «Если ты завершишь это, то ты выполнил то, что на тебе»). Этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд и ад-Даркутни. Правильным считается, что слова «Если ты завершишь это, то ты завершил свою молитву» принадлежат Ибн Масъуду, и их передал Шабаба от Зухейра, приписав их Ибн Масъуду. Это высказывание более вероятно истинно, чем у тех, кто включил его в текст. Все, кто передавал ташаххуд от Ибн Масъуда, согласны на его опущение, как указано в «Аль-Мунтака». Аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» отметил, что хаджаты склоняются к тому, что это заблуждение Зухейра ибн Муавии. Аль-Навави в «Аль-Хуласе» сказал, что все хаджаты согласны, что это вставка (мудрадж). Аль-Байхаки также передал от Абу аль-Ахваса от Ибн Масъуда хадис, который противоречит этому добавлению, с формулировкой: «Ключом к молитве является такбир, а её завершением — салям. Если имам произнёс салям, то встань, если хочешь». Он сказал, что этот хадис достоверен от Ибн Масъуда. Ибн Хазм сказал, что достоверно от Ибн Масъуда, что произнесение салям является обязательным, и упомянул риваят Абу аль-Ахваса об этом, как в «Ан-Найл». Ибн аль-Араби в комментарии к Тирмизи сказал, что под словами «ты завершил свою молитву» имеется в виду, что ты выходишь из неё с разрешения, так же как входил в неё с намерением, и на этом заканчивается обсуждение. 186 - (Глава о том, что делать, если идёт дождь, и молитва совершается в рихале) Аль-Навави и другие сказали, что рихаль — это жилище, будь то из камня, глины, дерева, шерсти, войлока или другого материала, и каждое из них называется рихалем. Слова «Сообщил нам Зухейр ибн Муавия, сын Хадиджа, сын Хайсамы, аль-Джуафи аль-Куфи, житель Джазиры» — это достоверный и надёжный передатчик, за исключением того, что его слышание от Абу Исака в конце «Кто хочет, пусть молится в своём рихале» является доказательством того, что молитва в рихале по причине дождя и подобного является разрешением, а не обязательством. Слова «В этой главе от Ибн Умара, Самуры, Абу Малиха от его отца и Абд ар-Рахмана ибн Самуры» — хадис Ибн Умара передали два шейха (аль-Бухари и Муслим) с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ повелевал муаззину, если ночь холодная и дождливая, говорить: «Молитесь в рихалях». Хадис Самуры передал Ахмад через аль-Хасана с формулировкой, что Пророк ﷺ сказал в день Хунайна в дождливый день: «Молитва в рихалях». Аль-Базар добавил, что нежелательно, чтобы нам было тяжело нести свои рихали. Все передатчики достоверны, как указано в «Ат-Талхис». Хадис Абу Малиха от его отца передал Абу Дауд с формулировкой, что в день Хунайна был дождь, и Пророк ﷺ повелел своему муадззину, что молитва в рихалях. Аль-Мунзири сказал, что имя Абу Малиха — Амир ибн Усама, а также говорили Зайд ибн Усама, Усама ибн Амир, Умейр ибн Усама, он был хузали басрийцем. Два шейха согласились на доказательность его хадиса и на то, что его отец был сподвижником. Хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры передали аль-Хаким и Абдуллах ибн Ахмад с добавлением в иснад, с формулировкой: «Если идёт сильный дождь, молитесь в своих рихалях». В иснаде есть Насих ибн аль-Аля, который отверг этот хадис, как сказал аль-Бухари. Ибн Хиббан сказал, что нельзя ссылаться на этот хадис, но Абу Дауд признал его достоверным, как указано в «Ат-Талхис». Слова «Хадис Джабира — хадис хороший и достоверный» — приводят Ахмад, Муслим и Абу Дауд. Слова «Учёные разрешили сидеть, если невозможно прийти на джамаат и пятничную молитву» — относятся к хадисам этой главы и хадису Ибн Аббаса, который сказал своему муаззину в дождливый день: «Если ты произносишь «Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха», не говори «Приходите на молитву», а говори: «Молитесь в своих домах»». Похоже, люди возмутились, и он сказал: «Поступил так тот, кто лучше меня. Пятничная молитва — обязательна, и я не хотел вас затруднять, чтобы вы шли по грязи и слякоти». Этот хадис передал аль-Бухари в «Сахихе» и выделил разрешение, если в дождь не получается прийти на пятничную молитву. Аль-Хафиз в «Аль-Фатхе» отметил, что автор (аль-Бухари) привёл хадис Ибн Аббаса, и это соответствует тому, что ему возражали. Большинство учёных придерживаются этого мнения, и некоторые разделяют дождь на слабый и сильный. Малик не разрешает пропускать молитву из-за дождя. Хадис Ибн Аббаса является доказательством разрешения. Знай, что в хадисе Ибн Умара, упомянутом в риваяте аль-Бухари, говорится о холодной или дождливой ночи, и в «Сахихе» Абу Ауаны говорится о холодной ночи, дождливой или ветреной. Аш-Шаукани сказал, что все три причины являются уважительной причиной для опоздания на джамаат. Ибн Батталь передал, что существует иджма (согласие) по этому вопросу, но в шафиитском мазхабе известно, что ветер является уважительной причиной только ночью, и смысл хадиса ограничен тремя случаями ночью. В «Сунанах» от пути Абу Исака от Нафи говорится о дождливой ночи и ясном утре, и там с достоверным иснадом хадис Абу Малиха от его отца, что они однажды попали под дождь, и... Он изложил им кратко, и так же в хадисе Ибн Аббаса о дне с сильным ветром. Хафиз сказал: «Я не видел в каких-либо хадисах явного разрешения (тархис) по причине ветра днем». На этом заканчивается речь аш-Шоукани. А аль-Кирмани сказал: «Достаточно ли только дождя или ветра, или града для разрешения пропуска коллективной молитвы, или же нужно ссылаться на объединение одного из этих двух с дождем?» Он ответил, что каждый из них является самостоятельным оправданием для пропуска присутствия на коллективной молитве, учитывая причину — трудность. На этом заканчивается речь аль-Кирмани. Я сказал: «Риваят Абу Ауаны, упомянутая здесь, является ясным текстом о том, что каждый из них — самостоятельное оправдание для опоздания на коллективную молитву, ибо слово «или» (أو) или его наличие служит для разнообразия, а не для сомнения, и Аллах знает лучше». А в комментарии аль-Кари в «аль-Марка» сказано: «Ибн аль-Хумам передал от Абу Юсуфа: «Я спросил Абу Ханифу о коллективной молитве в грязи и глубокой грязи (много слизи), он сказал: «Я не люблю оставлять её». А Мухаммад в «аль-Муватта» сказал, что этот хадис — разрешение, имея в виду его слова ﷺ: «Если намокли сандалии, то молитва в пути».» На этом заканчивается речь аль-Кари. Я сказал: «Мухаммад в «аль-Муватта» после риваята хадиса Ибн Умара, текст которого таков, сказал, что это разрешение, а коллективная молитва предпочтительнее». Слова аль-Кари, означающие слова ﷺ «Если намокли...», очевидны. Что касается хадиса с формулировкой «Если намокли сандалии, то молитва в пути», то Хафиз в «ат-Талхис» сказал, что он не видел его в книгах хадисов. А шейх Тадж ад-Дин аль-Фазари в «аль-Иклид» сказал, что не нашёл его в основных источниках, и что его упоминают лишь арабисты. На этом заканчивается речь Хафиза. Его слова «Сказал: слышал от Абу Зуръа» означают, что Абу Иса сказал: «Слышал от Абу Зуръа». Абу Зуръа — это Абу Зуръа ар-Рази, имя которого Убайдуллах ибн Абд аль-Карим ибн Язид ибн Фаррух, имам, хафиз, достоверный и известный. Его биография уже была приведена в введении (речь о том, что Аффан ибн Муслим передал от Амра ибн Али хадис), то есть Аффан ибн Муслим был одним из учителей Амра ибн Али и его учеником, и при этом Аффан ибн Муслим передал от него хадис, как и имам аль-Бухари был учителем ат-Тирмизи и передал от него хадис, как уже упоминалось во введении. Аль-Дахаби в «Тазкират аль-Хуффаз» в биографии Амра ибн Али сказал, что шесть имамов и ан-Насаи тоже передали от него через посредников, и Аффан, который был одним из его учителей, и Абу Зуръа и так далее. Он сказал: «Абу Зуръа сказал: «Я не видел в Басре более запомнивших этих трёх — Али ибн аль-Мадини, ибн аш-Шаджакуни и Амр ибн Али»». Так записано в копии «Джами ат-Тирмизи». В «Тазкират аль-Хуффаз» и у аш-Шаджакуни упомянуто без слова «ибн Убада». В «Тазкират аль-Хуффаз» так сказал Абу Зуръа, что Амр ибн Али из лучших хадисоведов Басры, и он не видел более запомнивших его, чем он, ибн аль-Мадини и аш-Шаджакуни. На этом заканчивается фраза из «Тазкират аль-Хафиз». Аш-Шаджакуни — это Сулейман ибн Давуд аль-Минкари аль-Басри, Абу Айюб, хафиз. Аль-Дахаби упомянул его биографию в «Тазкират аль-Хуффаз» и «аль-Мизан». Амр ибн Али — это Абу Хафс, упомянутый в иснаде хадиса данной главы, достоверный хафиз. Глава 87. О том, что было сказано о произнесении тасбиха после молитвы Слово «ад-дубур» (الدُّبُر) в словаре означает «противоположность началу» и «заднюю часть чего-либо», то есть конец и последующую часть. В слове «جاء الفقراء» — в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который признан достоверным у аль-Бухари и Муслима, говорится, что бедные из мигрантов пришли с тем, что у них есть имущество, которое они освобождают из рабства и на которое они жертвуют. А мы же не освобождаем рабов и не жертвуем. Далее сказано: «Если вы совершаете молитву» — имеется в виду обязательная молитва, как в хадисе Кааба ибн Уджры, и в хадисе Абу Хурайры сказано, что после каждой молитвы вы произносите тасбих, тахмид и такбир. Аль-Хафиз в «Фатх» объясняет, что это предписание распространяется как на обязательные, так и на дополнительные молитвы, но большинство учёных понимают его как относящееся к обязательным. В хадисе Кааба ибн Уджры у Муслима есть уточнение — речь идёт именно об обязательных молитвах, и, кажется, они распространяют это и на все случаи, где встречается общий текст: «Говорите: «Субханаллах» тридцать три раза, «Альхамдулиллах» тридцать три раза, «Аллаху акбар» тридцать четыре раза, и «Ля иляха илляллах» десять раз». В хадисе Абу Хурайры у Муслима сообщается от Пророка ﷺ: «Кто произносит тасбих Аллаха после каждой молитвы тридцать три раза, тахмид тридцать три раза, такбир тридцать три раза — это девяносто девять, а чтобы довести до ста, говорит: «Ля иляха илляллах, ва худаху ля шарика лаху, лаху-ль-мульк ва лаху-ль-хамд, ва хуа аля кулли шайин кадир». Ему прощаются грехи, даже если они как морская пена». В хадисе Кааба ибн Уджры у Муслима также сообщается, что эти слова — «муаккибат» — не оставят говорящего или делающего их после каждой обязательной молитвы. Тасбих — тридцать три раза, тахмид — тридцать три раза, такбир — двадцать четыре раза. Аль-Хафиз в «Фатх» приводит мнение ан-Навави, что следует объединить обе риваяты, произнося такбир тридцать четыре раза и добавляя с ним слова «Ля иляха илляллах ва худаху...» до конца. Другие учёные считают, что можно завершать один раз с добавлением такбира, а другой — без «Ля иляха илляллах», согласно тому, что передано в хадисах. Я считаю, что это предпочтительнее, и на этом основан хадис главы. Аллах знает лучше. Знай, что для каждого из этих трёх слов существуют различные риваяты. Ибн Хаджар аль-Макки сообщает, что тасбих встречается в количестве тридцати трёх, двадцати пяти, одиннадцати, десяти, трёх, одного, семидесяти и ста раз; тахмид — тридцати трёх, двадцати пяти, одиннадцати, десяти, ста; тахлил — десяти, двадцати пяти, ста раз. Аль-Хафиз аз-Зайн аль-Ираки говорит, что все эти варианты хороши, и чем больше, тем лучше для Аллаха. Аль-Багави объединяет это, говоря, что это может быть связано с разными временами и обстоятельствами, и может быть выбор или различие в зависимости от ситуации. Польза: Аль-Хафиз в «Фатх» сообщает, что некоторые учёные утверждали, что если после молитвы есть определённое количество поминаний с особым вознаграждением, то тот, кто превысит это количество, не получит этого особого вознаграждения, поскольку возможно, что для этих чисел есть особая мудрость и специфика, которая утрачивается при превышении. Наш шейх, аль-Хафиз Абу-ль-Фадль, в комментарии к Тирмизи высказывает мнение, что поскольку вознаграждение было установлено за определённое количество, то если человек превысит его тем же видом поминаний, как может увеличение отменить уже полученное вознаграждение? И может быть различие в намерении: если он намеревается выполнить предписание, а затем добавляет, то вознаграждение сохраняется, а если добавляет без намерения, то действует предыдущее мнение. Аль-Карафи в «Каваид» считает, что нежелательно превышать установленные количества в рекомендуемых действиях, поскольку великие учёные, устанавливая пределы, намеревались, чтобы на этом остановились, и выход за пределы считается невежливым. Некоторые учёные приводят пример с лекарством: если лекарство содержит определённое количество сахара, и если добавить больше, то польза уменьшается; если же ограничиться установленным количеством, а потом использовать сахар отдельно, польза не уменьшается. Это подтверждается тем, что разные поминания имеют определённое количество, и если требуется совершать их все подряд, то превышение не приветствуется, так как это нарушает последовательность, которая может иметь особую мудрость. Слова «В этой главе — от Кааба ибн Уджры, Анас, Абдулла ибн Амра, Зейд ибн Сабита, Абу Дардо и ибн Умара, а также Абу Зара» — хадис Кааба ибн Уджры приведён Муслимом, и его текст уже приводился выше. Хадис Анаса — у Тирмизи и ан-Насаии. Хадис Абу Дардо — у ан-Насаии. Хадис ибн Умара — у всех пяти имамов. Хадис Абу Зара — у Ибн Маджа. В главе есть и другие хадисы. Слова «Хадис ибн Аббаса — хадис хороший» — приведён ан-Насаии, и Тирмизи приводит его в разделе «Дуа». Глава 303 — О том, что сказано о молитве на верховом животном в грязи и дожде [411] В словах «Сообщил нам Умар ибн ар-Раммах» с открытым раем и удвоенной мим — имеется в виду Умар ибн Маймун. В книге «Ат-Такриб» говорится: Умар ибн Маймун ибн Бахр ибн Саад ар-Раммах аль-Балхи, Абу Али аль-Кади, а Саад — это ар-Раммах, достоверный, но в конце жизни был не в себе. Передается от Амра ибн Усмана ибн Ялы ибн Мурры. Хафиз в «Ат-Такриб» отмечает, что он неизвестен, а аль-Хазарджи в «Аль-Хуласа» называет его достоверным по мнению Ибн Хиббана. От его отца, то есть Усмана ибн Ялы, Хафиз в «Ат-Такриб» говорит, что он неизвестен. От деда, то есть Ялы ибн Мурры, который был сподвижником и присутствовал при Худайбийе и после нее. В словах «до узкого места» имеется в виду до тесного участка. «И был дождь» — в пассивной форме. «Небо над ними» — небо является подлежащим, а «над ними» — сказуемым, предложение является обстоятельством без союза «вау». Под «небом» здесь понимается дождь. По словам поэта: «Когда небо спускается на землю народа, мы пасем его, даже если они сердиты». Аль-Джухари говорит, что говорят: «Мы все еще ступаем по небу, пока не пришли к вам». «Влага» с касрой на единственной и удвоением лам — означает сырость. «Тогда возвестил Посланник Аллаха ﷺ» — от слова «тааззин» (возвещение). Суюти в «Кувват аль-Мугтази» приводит этот хадис как доказательство того, что ﷺ сам совершал азан и что желательно совмещать азан и имамство. Он подробно упоминает это в комментарии к «Мухаддабу» и кратко в «Ар-Равда». В «Сунанах Саида ибн Мансура» есть другая удобная риваят на эту тему. Те, кто утверждают, что ﷺ не совершал этот обряд лично и запутались в этом, говоря, что «сунна — это то, что приказал Пророк ﷺ, но не делал сам», ошибаются. Вопрос подробно рассмотрен в комментариях к «Муватта» и в примечаниях к «Ар-Равде». Это конец слов Суюти в «Кувват аль-Мугтази». Читатель в «Аль-Миркат» утверждает, что ан-Навави однозначно говорит, что ﷺ совершил азан один раз в путешествии, приводя в доказательство слова Тирмизи. Возражают, что Ахмад приводит этот хадис в своем муснаде через путь Тирмизи, где говорится, что он приказал Билалу совершить азан. Отсюда понятно, что в риваяте Тирмизи есть сокращение, и что смысл слова «азана» здесь — приказал Билалу совершить азан, как говорят: «Халиф дал ученому тысячу», хотя на самом деле дал другой, а приписывается халифу, так как он приказал. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» отмечает, что часто задают вопрос, совершал ли Пророк ﷺ азан лично. У Сухайли есть мнение, что ﷺ совершил азан в путешествии и молился с соратниками, находясь на своих верховых животных, «небо над ними и влага под ними». Тирмизи приводит этот хадис через путь, идущий от Умара ибн ар-Раммах, который возводит его к Абу Хурайре. Однако это не хадис Абу Хурайры, а хадис Ялы ибн Мурры. Так же ан-Навави утверждает, что ﷺ совершил азан один раз в путешествии, ссылаясь на Тирмизи и подтверждая это, но мы нашли его также в муснаде Ахмада в той же редакции, что и у Тирмизи, с формулировкой «он приказал Билалу совершить азан», что показывает сокращение в риваяте Тирмизи и что смысл слова «азана» — приказал Билалу. «И молился с ними» — Абу Таяб аль-Мадани аль-Ханафи в комментарии к Тирмизи объясняет, что имеется в виду их, то есть в той молитве. Очевидно, что это была обязательная молитва, поскольку обязательна коллективная молитва, и это подтверждается вниманием и азаном, так как для навафиля азан не предписан. Хадис указывает на разрешение совершать обязательную молитву на верховом животном при наличии уважительной причины. Так считают наши ученые и люди знания, как и утверждает автор. В словах «Это странный хадис и тому подобное» — его приводили ан-Насаи и ад-Даракутни. Это подтверждается от Анаса как его деяние. Ат-Тавзи его исправил и улучшил, а аль-Байхаки ослабил, как сказано в «Ан-Найл». «Действие согласно этому — у людей знания, и так говорят Ахмад и Исаак». Разрешается совершать обязательную молитву на верховом животном, если нет места для совершения молитвы, не сходя с него. Это приводит аль-Ираки в комментарии к Тирмизи от шафиитов. Кади Абу Бакр ибн аль-Араби в «Аль-Аариде» говорит, что хадис Ялы слаб по иснаду, но смысл его достоверен. Он говорит, что молитва с указанием рукой на верховом животном допустима, если бояться пропуска времени молитвы и нет возможности сойти из-за тесноты места или из-за грязи и воды. Это конец. 304 - (Глава о том, что сказано об усердии в молитве [412]) В словаре «аль-Камус» слово «джахд» означает силу и трудность. Выражение «اجهد جهدك» означает «приложи все усилия, чтобы достичь своей цели». Глагол «جَهَدَ» означает «приложил усилия», «проявил старание», как в выражении «حتى انتفخت قدماه» — «до тех пор, пока не распухли его ноги». В передаче аль-Бухари встречается вариант «حتى تورمت» — «пока не опухли», а в другой его передаче — «حتى ترم من الورم» — «пока не появится опухоль». В передаче ан-Насаи от хадиса Абу Хурайры говорится «حتى تزلع قدماه بزاي وعين مهملة» — «пока не облезут его ноги с пяток и пяток». Аль-Бухари в «Сахихе» передает слова Айши (да будет доволен ею Аллах): «حتى تفطر قدماه» — «пока не потрескаются его ноги», а слово «الفطور» означает трещины. Хафиз в «Аль-Фатхе» отмечает, что между этими передачами нет разногласий, поскольку, когда появляется опухоль или припухлость, неизбежно наступает облезание и трещины. Выражение «أتتكلف هذا» означает «обязываешь себя этим трудом и усилием». В передаче шейхайна (аль-Бухари и Муслим) приводится вопрос «لم تصنع هذا» — «зачем ты делаешь это», с ответом «وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر» — «тебе прощены прошлые и будущие грехи». Ибн Хаджар аль-Макки объясняет, что тот, кто спрашивал о причине терпения трудностей в поклонении, предполагал, что это либо страх перед грехом, либо надежда на прощение. Однако ответ показал, что есть иная, более полная причина — благодарность за возможность совершать поклонение вместе с прощением и обильной милостью. Заканчивается это словами «أفلا أكون عبدًا شكورًا» — «неужели я не буду благодарным рабом», то есть благодаря милости Аллаха, прощению грехов и всем Его благам. Ибн Хаджар аль-Макки в «Шарх аш-Шамаиль» говорит: «Не оставлю эту трудность, надеясь на прощение, чтобы не перестать быть благодарным рабом, а наоборот, буду придерживаться ее, даже если мне простят, чтобы быть благодарным рабом». Тиби объясняет, что частица «فاء» в начале предложения подразумевает пропущенное «أأترك» — «оставлю ли я», то есть «оставлю ли я стояние и ночные молитвы, хотя мне простили, и не буду благодарным рабом». Это значит, что прощение Аллаха является причиной для того, чтобы вставать и совершать ночные молитвы в благодарность Ему, и как же я могу отказаться от этого? Мнение Ибн Баттала о данном хадисе: человек строго относится к себе в поклонении, даже если это вредит его телу, потому что ﷺ, совершая это с осознанием того, что ему прощено, показывает пример, а тем более тем, кто не знает об этом, не говоря уже о тех, кто не уверен, что не заслужил огня. Хафиз говорит, что это уместно, если не приводит к усталости, потому что состояние Пророка ﷺ было совершенным, он не уставал от поклонения своему Господу, даже если это вредило его телу. Более того, он сказал: «И сделана молитва светом моих глаз». Что касается остальных, если они боятся усталости, им не следует принуждать себя, и в этом случае применима его ﷺ фраза: «Берите с дел столько, сколько можете, ведь Аллах не устанет, пока вы не устанете». Слова «وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة» — «В этой главе переданы хадисы от Абу Хурайры и Айши». Хадис Абу Хурайры приводит ан-Насаи, а хадис Айши — аль-Бухари. Слова «حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح» — «Хадис Мугейры ибн Шу'бы является хадисом хасан сахих», его передали шейханы (аль-Бухари и Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа. 190 - (Глава о том, что первым, чем будет судим раб) В Судный день — молитва [413]. Слова «عن الحسن» относятся к аль-Хасану аль-Басри, который передает от Хурайта ибн Кабисы. В книге «Ат-Такриб» имя передатчика — Кабиса ибн Хурайт, а иногда — Хурайт ибн Кабиса. Первый вариант более известен. Он ансари, басри, достоверный из третьего поколения. Слова «إن أول ما يحاسب به العبد» с поднятием (رفع) на место подлежащего означают «в Судный день первым, чем будет судим раб, является его молитва», то есть обязательная. Аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» говорит, что нет противоречия между этим и достоверным хадисом, в котором говорится, что первым, что будет рассматриваться между людьми в Судный день, являются кровные дела. Хадис главы относится к праву Аллаха, а достоверный хадис — к правам людей между собой. Если спросить, что же будет первым — суд по правам Аллаха или по правам людей, ответ таков: это вопрос, предопределенный Аллахом, и очевидные хадисы указывают, что первым будет суд по правам Аллаха до прав людей. Говорят, что первым является оставление поклонений, а вторым — совершение дурных деяний. Если поклонения исправны (с правильным выполнением), то сказано «فقد أفلح وأنجح» — «он преуспел и достиг успеха». Слово «الفلاح» означает успех, победу и достижение цели; «الإنجاح» — достижение желаемого. Говорят «أنجح فلان» — «этот человек достиг желаемого». Чтец в «Аль-Миркате» объясняет «فقد أفلح» как «достиг цели», а «وأنجح» — «добился желаемого», что служит усилением, и значит, что человек спасся от наказания и получил награду. Если же поклонения испорчены (не выполнены или выполнены неправильно, либо не приняты), то сказано «فقد خاب وخسر» — «он потерпел неудачу и проигрыш», то есть лишился награды и подвергся наказанию. Также говорят, что «خاب» означает сожаление, а «خسر» — быть лишенным успеха и спасения от наказания. Если поклонения уменьшились, то имеется в виду уменьшение обязательных, а «هل لعبدي من تطوع» — «есть ли у раба в его книге сунна или нафила молитва», исходя из явного контекста, до конца текста не дошло. Обсуждение слова «يُكَمِّلُ» с удвоением согласной: оно смягчается в зависимости от строения подлежащего или дополнения, что является более очевидным. В винительном падеже читающий произносит «بها» (с ней). По мнению Ибн аль-Малик, это относится к добровольной молитве (нафиль), а женский род местоимения объясняется тем, что рассматривается именно нафиль. Аль-Тайиби утверждает, что явным является винительный падеж в «يُكَمِّلَ», поскольку это речь Аллаха تعالى в ответ на вопрос, и это подтверждается риваятом Ахмада: «فكمّلوا بها فريضته» (они дополнили ею свою обязанность). Женский род местоимения в «بها» объясняется тем, что имеется в виду молитва, и то, что не было выполнено из обязательной части, а это переходное значение. Ибн аль-Ираки в своем комментарии к Тирмизи допускает, что под этим может пониматься то, что было упущено из сунн и предписанных форм поклонения, таких как смирение, зикр и мольбы, и что за это человек получает награду в обязательной молитве, даже если он не совершил этого в ней, а сделал в добровольной. Также возможно, что имеется в виду упущение из обязательных условий и предписаний, или что человек пропустил обязательные части молитвы и компенсирует их добровольными молитвами. Аллах ﷻ принимает правильные добровольные молитвы в замену обязательных. Ибн аль-Арби говорит, что возможно «يُكَمِّلُ» означает дополнение того, что было упущено из обязательной молитвы и ее количества благодаря добровольным молитвам, а также того, что было упущено из смирения. Первое мнение для него более очевидно, учитывая слова «ثم الزكاة كذلك» (потом закят так же), и остальные дела. В закяте есть только обязательное и дополнительное, так же как и в молитве, а فضل الله (благодать Аллаха) шире, Его обещание более достоверно, и Его воля более всеобъемлюща. Затем остальные дела строятся на этом же принципе, то есть если человек упустил обязательную часть из других дел, он дополняет ее добровольными. В разделе, посвященном Тамиму ад-Дари, приводится хадис, переданный Ахмадом, Абу Даудом и ибн Маджахом в формулировке: «Первое, за что человек будет отвечать в День Воскресения, — это его молитва. Если он совершил ее полностью, она будет записана ему как совершенная. Если нет, Аллах تعالى скажет ангелам: «Посмотрите, не найдете ли вы у раба моего добровольные молитвы, чтобы дополнить его обязательную». Затем закят так же, потом остальные дела оцениваются по этому принципу». Хадис Абу Хурайры ﷺ считается хадисом хасаном гхарибом и был приведен Абу Даудом, а также передан Ахмадом от некоего лица, как указано в «Мишкате». Мейрак приводит его, а Тирмизи приводит этот хадис с такой формулировкой, также ибн Маджах. Ибн Хаджар отмечает, что хадис приводится также у ан-Насаи и других, а Абу Дауд приводит его от Тамима ад-Дари с достоверным иснадом. Что касается сообщения, что добровольная молитва не принимается, пока не будет выполнена обязательная, то оно слабо, как указано в «Миркате». Относительно слова «وَقَدْ رَوَى بَعْضُ أَصْحَابِ الْحَسَنِ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ حُرَيْثٍ» — хадис отличается от этого, и известен именно хадис от Кабисы ибн Хурайса. Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб» сообщает, что Кабиса ибн Хурайс, также известный как Хурайс ибн Кабиса, ан-Насари аль-Басри, передавал от Салямы ибн аль-Мухаббика, а от него — аль-Хасан аль-Басри. Аль-Бухари в своем хадисе отмечает, что это мнение. Тирмизи в хадисе Хурайса ибн Кабисы от Абу Хурайры передает, что некоторые из сподвижников аль-Хасана передавали от него от Кабисы ибн Хурайса, а известен именно Кабиса ибн Хурайс. Ибн Хиббан упоминает его в «Ас-Сикат», сообщает, что он умер в 167 году от хиджры от чумы. Хафиз и Ибн аль-Каттан не знали его, ан-Насаи считает его хадис недостоверным. Абу аль-Араби ат-Тамими сообщает, что Абу аль-Хасан аль-Иджли сказал, что Кабиса ибн Хурайс — таби'и, достоверный, а Ибн Хазм сказал, что он слаб и отвергнут. Относительно слова «وَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ حَكِيمٍ» — ад-Дабби аль-Басри, неизвестный из третьего поколения, передал от Абу Хурайры ﷺ подобное. Этот хадис передал Абу Дауд от аль-Хасана от Анас ибн Хаким ад-Дабби, который боялся Зияда или сына Зияда, приехал в Медину, встретил Абу Хурайру и приписал себя ему, после чего сказал: «О юноша, не хочешь ли я расскажу тебе хадис?» — «Да, да благословит тебя Аллах». Он сказал: «Первое, за что люди будут отвечать, — это их молитва». Глава 91. О том, кто совершил молитву двенадцать ракатов в день и ночь Передача: «Рассказывает нам Мухаммад ибн Рафи’ аль-Кушайри ан-Нейсабури, достоверный богобоязненный из КсИ века. Сообщил нам Исхак ибн Сулейман ар-Рази, Абу Яхья куфи, достоверный, превосходный из ИКс века. Сообщил нам аль-Мугейра ибн Зияд аль-Баджали аль-Мусали, достоверный, а также Вакий’, ибн Ма’ин, ибн ‘Адий и другие. Абу Хатим сказал, что он шейх, на которого не следует ссылаться, так сказано в «аль-Хуласа». В «ат-Такриб» он назван правдивым, но с сомнениями. От ‘Ата’ — это ‘Ата’ ибн Абу Рабах, как в риваяте ан-Насаи, он достоверный, факих, превосходный, но часто пересылает без точной связи. Ибн Са’д сказал, что он был достоверным, ученым, много передавал хадис, и к нему обращались за фетвами в Мекке. Абу Ханифа сказал: «Не встречал лучше ‘Ата’». Ибн ‘Аббас, когда его спросили о чем-то, сказал: «О, жители Мекки, вы собираетесь против меня, а у вас есть ‘Ата’, который умер в 114 году». Слово «من ثابر» (кто упорно продолжал) означает «продолжал». В конце сказано, что упорство — это усердие в действии и слове, и постоянство в них. «Четыре раката и так далее» — это замена двенадцати ракатам. В главе приводятся хадисы от Умм Хабибы, Абу Хурайры, Абу Мусы и ибн ‘Умара. Что касается хадиса Умм Хабибы, его передал Муслим и другие с формулировкой: «Слышала, как Пророк ﷺ сказал: «Кто совершит двенадцать ракатов в день и ночь, тому построят дом в раю»». В одном из риваятов сказано, что это добровольно. Этот хадис приводится у ат-Тирмизи в этой главе и в «Зиядате ат-Тафсир». Хадис Абу Хурайры передали ан-Насаи и ибн Маджа с формулировкой: «Кто совершит двенадцать ракатов в день, Аллах построит ему дом в раю: две ракаты до рассвета, две после зухра, две до зухра, две, по-видимому, до асра, две после магриба, две после ‘иша». В иснаде — Мухаммад ибн Сулейман аль-Асбахани, который слаб. Хадис Абу Мусы приводят Ахмад, аль-Базар и ат-Табарани в «аль-Аусат» с текстом, похожим на хадис Умм Хабибы, но без пояснений. Хадис ибн ‘Умара приводят шейханы (аль-Бухари и Муслим) от него: «Я запомнил от Посланника Аллаха ﷺ две ракаты до зухра, две после зухра, две после магриба, две после ‘иша и две до утренней молитвы». Хадис ‘Аиши — редкий с этой стороны — приводят ан-Насаи и ибн Маджа. Мугейра ибн Зияд получил оценку от некоторых ученых за сохранение: его подтвердили Вакий’, ибн Ма’ин, ибн ‘Адий и другие. Очевидно, что иснад этого хадиса не опускается ниже степени хасан. Аллах знает лучше. Передача: «Рассказывает нам Му’аммаль ибн Исмаил аль-‘Адови, их раб, Абу ‘Абд ар-Рахман аль-Басри, от Шу’ба, ат-Таври и группы, а также от Ахмада, Исхака и ибн аль-Мадини и других. Его подтвердил ибн Ма’ин. Бухари сказал, что передатчик умер в 206 году, и он был слабым. В «аль-Мизан» его подтвердил ибн Ма’ин. Абу Хатим сказал, что он правдив, строг в хадисах, но часто ошибается. Бухари назвал его слабым, а Абу Зур’а сказал, что в его хадисах много ошибок. Абу Давуд упомянул его, возвысил и поднял его статус. Умер в Мекке в Рамадане 206 года». От Абу Исхака — ‘Амр ибн ‘Абд Аллах аль-Хамдани ас-Сабии, достоверный, богобоязненный, смешался с поздними. От аль-Мусаййиба ибн Рафи’ аль-Асади аль-Кахили аль-Куфи, достоверный из ИВ века. От ‘Анбасы ибн Абу Суфьян, сын Харба, из рода Умайя, брат Му’авии, известный как Равия. Абу Ну’айм сказал, что имамы согласны, что он таби’и. Ибн Хиббан упомянул его среди достоверных таби’инов. Слова «четыре до зухра и так далее» и в хадисе ‘Аиши, упомянутом ранее, указывают на то, что сунна перед зухром — четыре раката. Аль-Бухари в «Сахихе» от ‘Аиши передал, что Пророк ﷺ не оставлял четыре раката перед зухром и две ракаты перед утренней молитвой. В хадисах Абу Хурайры и ибн ‘Умара, на которые ссылался ат-Тирмизи, и которые мы приводили, содержится указание, что сунна перед зухром — две ракаты. Аль-Хафиз в «аль-Фатхе» сказал, что в хадисе ибн ‘Имрана говорится о двух ракатах перед зухром, а в хадисе ‘Аиши — о четырех. Это можно понимать так, что каждый из них описывает то, что видел. Возможно, что ибн ‘Умар забыл две ракаты из четырех. Аль-Хафиз сказал, что это маловероятно, и лучше понимать, что были два состояния: иногда он молился две ракаты, иногда четыре. Также сказано, что он мог ограничиваться двумя ракатами в мечети, а дома молиться четыре. Или молиться дома две ракаты, затем выходить в мечеть и молиться две ракаты. Ибн ‘Умар видел в мечети меньше, чем дома, и ‘Аиша знала об обоих случаях. Первое подтверждается тем, что Ахмад и Абу Давуд в хадисе ‘Аиши передают, что он молился дома перед зухром четыре раката, затем выходил. Абу Джафар ат-Табари сказал, что четыре раката были в большинстве случаев, а две — в меньшинстве. Завершение слов аль-Хафиза. Слова: «Хадис ‘Анбасы от Умм Хабибы в этой главе — хороший, достоверный» — приводит ан-Насаи. Глава 192. О достоинстве двух ракатов утренней молитвы Передача: «Рассказывает нам Салих ибн ‘Абд Аллах ибн Закван аль-Бахили, Абу ‘Абд Аллах ат-Тирмизи, житель Багдада, достоверный из Кс века, от Зурары (с долгим зей), аль-Му’джамах, бин Уфа аль-‘Амири аль-Харши с пропущенной буквой мим после фа, затем с открытыми двумя фатхами, затем аль-Му’джама аль-Басри, судья, достоверный, богобоязненный из ИИИ века, умер внезапно во время молитвы, от Са’да ибн Хишама ибн ‘Амира аль-Ансари аль-Мадани, достоверный из ИИИ века, погиб в Индии. Слова: «Две ракаты утренней молитвы лучше мира и всего, что в нем» — то есть лучше мирских благ. Это сказал ан-Навави. Ат-Тайиби сказал, что если понимать «мир» как его внешние проявления и блеск, то добро либо в этом смысле, либо