صالح بن عبد الله الترمذي

Нам передал Ахмад ибн Мани‘, нам передал Язид ибн Харун от Абу Малика аль-Ашджаи, он сказал: я сказал своему отцу: «О отец, ты молился позади Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра, Умара, Усмана и Али ибн Абу Талиба здесь, в Куфе, около пяти лет — читали ли они кунут?» Он ответил: «Сын мой, это новшество». Абу Иса сказал: это хороший достоверный хадис, и на нём основывается практика большинства учёных. Суфьян ас-Саури сказал: если читать кунут в утренней молитве — это хорошо, и если не читать — тоже хорошо, но сам он предпочитал не читать кунут. Ибн аль-Мубарак не считал нужным кунут в утренней молитве. Абу Иса сказал: имя Абу Малика аль-Ашджаи — Са‘д ибн Тарик ибн Ашьям. Нам передал Салих ибн Абдуллах, нам передал Абу Аввана от Абу Малика аль-Ашджаи с этим же иснадом, подобно этому по смыслу.

Нам передал Салих ибн Абдуллах, он сказал: нам передал Абу Аввана от Абу Малика аль-Ашджаи с этим же иснадом, подобно этому по смыслу.

Нам передал Салих ибн Абдуллах ат-Тирмизи, сказав: нам передал Абу Аввана от Катады, от Зурары ибн Авфы, от Са'да ибн Хишама, от Аиши, которая передала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Два раката (перед) утренней молитвой лучше, чем этот мир и всё, что в нём». По этой теме передано также от Али, Ибн Умара и Ибн Аббаса. Хадис Аиши — хороший, достоверный. Ахмад ибн Ханбаль передал хадис от Салиха ибн Абдуллаха ат-Тирмизи.

Нам передал Салих ибн Абдуллах, он сказал: нам передал Абу аль-Ахвас, от Ашъаса ибн Абу аш-Шасаа, от его отца, от Масрука, от Аиши, она сказала: «Я спросила Посланника Аллаха ﷺ об оборачивании во время молитвы. Он сказал: «Это похищение, которое шайтан похищает из молитвы человека»». Это хадис хороший, редкий.

Нам передал Салих ибн Абдуллах, сказав: нам передал Джафар ибн Сулейман от Хишама, от аль-Хасана, который сказал, говоря об этом хадисе: «Человек утром бывает верующим, а вечером — неверующим, и вечером бывает верующим, а утром — неверующим». Он сказал: человек утром считает запретными для себя кровь своего брата, его честь и имущество, а вечером считает это дозволенным; и вечером считает запретными кровь своего брата, его честь и имущество, а утром считает это дозволенным.

Нам передал Салих ибн Абдуллах ат-Тирмизи, сказал: нам передал аль-Фарадж ибн Фадаля Абу Фадаля аш-Шами от Яхьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Амра ибн Али, от Али ибн Абу Талиба, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если моя община совершит пятнадцать деяний, её постигнет бедствие». Спросили: «А что это за деяния, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Когда военная добыча станет переходить по кругу (среди немногих), доверенное имущество — добычей, закят — тягостной повинностью, когда мужчина будет подчиняться жене и проявлять непочтительность к своей матери, будет добр к другу, но груб с отцом своим, когда в мечетях будут повышать голоса, когда во главе людей встанет самый подлый из них, когда человека будут почитать из страха перед его злом, когда будут пить вино и носить шёлк, когда появятся певицы и музыкальные инструменты, и когда последние из этой общины будут проклинать первых — тогда пусть ждут красного ветра, либо провала под землю, либо превращения в иной облик». Это хадис редкий (гариб), мы не знаем его от Али ибн Абу Талиба ни от кого, кроме как через этот путь передачи, и мы не знаем никого, кто передавал бы его от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, кроме аль-Фараджа ибн Фадаля. Аль-Фарадж ибн Фадаля подвергся критике со стороны некоторых знатоков хадиса, и они сочли его слабым из-за недостатков его памяти. От него передавали Вакиа и другие имамы.

Нам передали Салих ибн Абдуллах и Сувайд ибн Наср — Салих сказал: «нам передал», а Сувайд сказал: «нам сообщил» — Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Абдуллаха ибн Саида ибн Абу Хинда, от его отца, от Ибн Аббаса, сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Два блага, в отношении которых обмануты многие люди: здоровье и свободное время». Нам передал Мухаммад ибн Башшар, сказал: нам передал Яхья ибн Саид, сказал: нам передал Абдуллах ибн Саид ибн Абу Хинд, от его отца, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, подобное этому. И в этой главе есть хадис от Анаса ибн Малика. Этот хадис — хороший, достоверный, и его передали многие от Абдуллаха ибн Саида ибн Абу Хинда, возведя его к Пророку ﷺ, а некоторые из них передали его как маукуф (остановленный, не возведённый к Пророку ﷺ) от Абдуллаха ибн Саида ибн Абу Хинда.

Нам передал Салих ибн Абдуллах, он сказал: нам передал Абу Аввана, от Абд-аль-Малика ибн Умайра, от Абу Салямы ибн Абд-ар-Рахмана, что Посланник Аллаха ﷺ вышел однажды, а с ним Абу Бакр и Умар, — и (передатчик) привёл хадис, подобный этому, но не упомянул в нём передачу от Абу Хурайры. «Хадис Шайбана полнее хадиса Абу Аввана и длиннее, а Шайбан — надёжный у них передатчик, обладатель письменных записей. Этот хадис передан от Абу Хурайры и по другому пути, а передан он также и от Ибн Аббаса»

Нам передал Салих ибн Абдуллах, он сказал: нам передал Ибн аль-Мубарак, — через другую цепь: нам передал Суваид, он сказал: нам сообщил Ибн аль-Мубарак, от Йахьи ибн Айюба, от Убайдуллаха ибн Захра, от Али ибн Йазида, от аль-Касима, от Абу Умамы, от Укбы ибн Амира, который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, что такое спасение?» Он ответил: «Владей своим языком, пусть тебе будет достаточно твоего дома, и плачь над своим грехом»». Этот хадис — хороший (хасан).

Нам передал Мухаммад ибн Муса аль-Басри, сказал: нам передал Хаммад ибн Зайд от Абу ас-Сахбы, от Саида ибн Джубайра, от Абу Саида аль-Худри, возводя его (как марфу‘), сказал: «Когда сын Адама встаёт утром, все органы смиряются перед языком и говорят: «Бойся Аллаха относительно нас, ведь мы существуем только через тебя. Если ты будешь прямым, мы будем прямыми, а если ты искривишься, мы искривимся»». Нам передал Ханнад, сказал: нам передал Абу Усама от Хаммада ибн Зайда, подобное этому, но не возводя его (как марфу‘), и это более достоверно, чем хадис Мухаммада ибн Мусы. «Это хадис, который мы знаем только через хадис Хаммада ибн Зайда, и его передавали от Хаммада ибн Зайда несколько человек, не возводя его (как марфу‘)». Нам передал Салих ибн Абдуллах, сказал: нам передал Хаммад ибн Зайд от Абу ас-Сахбы, от Саида ибн Джубайра, от Абу Саида аль-Худри, сказал: я думаю, что это от Пророка ﷺ, — и передал подобное этому.

Нам передал Салих ибн Абдуллах, он сказал: нам передал Хаммад ибн Зейд от Абу Лубабы, который сказал: сказала Аиша: «Пророк ﷺ не засыпал, не прочитав суру «Бану Исраиль» и суру «аз-Зумар»». Этот хадис хороший (хасан), редкий (гариб). Этот Абу Лубаба — шейх из Басры, от которого Хаммад ибн Зейд передал не один хадис. Говорят, что его имя — Марван. Об этом нам передал Мухаммад ибн Исмаил в «Книге истории».

Нам передал Салих ибн Абдуллах, он сказал: нам передал Абу Муавия от аль-Вассафи, от Атыйи, от Абу Саида, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто, ложась в свою постель, скажет: «Прошу прощения у Аллаха, кроме Которого нет божества, Живого, Поддерживающего жизнь, и каюсь перед Ним», — трижды, — тому Аллах простит грехи, даже если они подобны пене морской, даже если по числу равны листьям на деревьях, даже если по числу равны песку в пустыне Алидж, даже если по числу равны дням этого мира». Этот хадис редкий (гариб), мы знаем его только по этому пути — по хадису аль-Вассафи, Убайдуллаха ибн аль-Валида.

Салих ибн Абдуллах передал нам: Хаммад ибн Зайд передал от Абу Лубабы, который сказал: Аиша сказала: «Пророк ﷺ не засыпал, пока не прочитает суры «аз-Зумар» и «Бану Исраиль»». Мухаммад ибн Исмаил сообщил мне: «Этого Абу Лубабу зовут Марван, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Зияда. Он слышал от Аиши, и от него слышал Хаммад ибн Зайд».

Нам передал Салих ибн Абдуллах, сказал: нам передал Абу Аваны от Усмана ибн Абдуллаха ибн Маухаба, что один человек из жителей Египта совершил хадж к Дому (Каабе) и увидел сидящих людей. Он спросил: «Кто это?» Ему ответили: «Курайшиты». Он спросил: «А кто этот старец?» Ему ответили: «Ибн Умар». Он подошёл к нему и сказал: «Я хочу спросить тебя о чём-то, расскажи мне, прошу тебя Аллахом, ради святости этого Дома: знаешь ли ты, что Усман бежал в день Ухуда?» Тот ответил: «Да». Он спросил: «Знаешь ли ты, что он отсутствовал на клятве Ридван и не присутствовал на ней?» Тот ответил: «Да». Он спросил: «Знаешь ли ты, что он отсутствовал в день Бадра и не присутствовал на нём?» Тот ответил: «Да». Тогда он сказал: «Аллах Велик!» Ибн Умар сказал ему: «Подойди, я разъясню тебе то, о чём ты спросил: что касается его бегства в день Ухуда, то я свидетельствую, что Аллах простил его и помиловал. Что касается его отсутствия в день Бадра, то у него была женой — или: она была под ним (в браке) — дочь Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Тебе полагается награда человека, присутствовавшего при Бадре, и его доля», и велел ему остаться при ней, а она была больна. Что касается его отсутствия на клятве Ридван, то если бы был кто-то дороже для Посланника Аллаха ﷺ в глубине Мекки, чем Усман, он послал бы его вместо Усмана. Посланник Аллаха ﷺ послал туда Усмана, а клятва Ридван состоялась уже после того, как Усман отправился в Мекку». Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ показал своей правой рукой и сказал: «Это рука Усмана», и ударил ею о свою (другую) руку, и сказал: «Это за Усмана». (Ибн Умар) сказал ему: «Иди же теперь с этим ответом». Это хороший достоверный хадис (хасан сахих).

Нам передал Кутайба ибн Саид. Абу Абд-ар-Рахман сказал: «Кутайба ибн Саид написал мне об этом так: «Я написал тебе своей рукой и скрепил письмо своей печатью, на которой начертано: ‘Аллах — покровитель Саида’ (да помилует его Аллах), — это печать моего отца»». Нам передал Лейс ибн Саад от Джафара ибн Рабии, от Бакра ибн Савады, от Муслима ибн Махшия, от Ибн аль-Фираси, что аль-Фираси сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Мне просить (о милостыне)?» Пророк ﷺ сказал: «Нет. А если тебе непременно нужно просить, то проси у праведных».