В его словах (потому что передавалось без основания, что Пророк ﷺ молился после витра) ответ дан тем, кто допускает разрыв витра, что если человек совершил витр в начале ночи, то он выполнил свой витр. Если после этого он уснул, а затем встал, совершил омовение и помолился еще одной ракаат, то это уже другая молитва, не та, что была в начале ночи. Нельзя считать, что эта ракаа соединяется с первой, так как между ними был сон, событие и омовение. Таким образом, это две разные молитвы. Кто поступил так, тот совершил витр дважды, а если он также совершит витр в конце молитвы, то станет совершать витр трижды.
Пророк ﷺ сказал: «Сделайте последнюю свою молитву ночью витром», и это указывает на то, что витр совершается в разных частях ночной молитвы.
Также он ﷺ сказал: «Не бывает двух витров за одну ночь», а он совершал витр трижды. Мухаммад ибн Наср сказал, что те, кто придерживаются этого мнения, понимают слова Пророка ﷺ «Сделайте последнюю свою молитву ночью витром» как рекомендацию и выбор, а не как обязательство. Доказательством этому является молитва Пророка ﷺ после витра ночью. Также доказательством служит передача от Ибн Умара, который передавал от Посланника Аллаха ﷺ: «Сделайте последнюю свою молитву ночью витром», и именно так он завершал свой витр.
Передавалось, что его спросили о том, если человек встал ночью и совершил витр до сна, затем молился по две ракааты, не совершая шефа (витра), он ответил, что это хорошо и красиво. Его фетвы указывают на то, что слова «Сделайте последнюю свою молитву витром» являются рекомендацией, а не обязательством. Затем Мухаммад ибн Наср привел его фетвы с иснадом. Также он сказал, что слова «ночная молитва — по две ракааты, а витр — одна ракаа» являются лишь рекомендацией и выбором, а не обязательством. Доказательством служит то, что Пророк ﷺ совершал витр из пяти, семи и девяти ракаатов, и не завершал их салямом, кроме последней ракааты.
[471] Его слова: «Сообщил нам Хаммад ибн Масъада, ат-Тамими, Абу Саид аль-Басри, достоверный, от Маймуна ибн Мусы аль-Мараии, с двумя фатхами и хамзой, Абу Муса аль-Басри, правдивый, но склонный к тадлису из семерых, от аль-Хасана, который тоже склонен к тадлису, аль-Басри, от его матери, имя которой Хайра, рабыня Умм Салямы, принимается как достоверное от второй категории.
Его слова: «Он молился после витра двумя ракаатами» — передавали Ахмад и ибн Маджах, добавляя, что он сидел.
Его слова: «И подобное передавалось от Абу Умамы, Айши и не одного другого от Пророка ﷺ». Что касается хадиса Абу Умамы, то Ахмад и аль-Байхаки приводят его с формулировкой, что Пророк ﷺ молился двумя ракаатами после витра, сидя, читая в них «Если потрясется земля» и «Скажи: о неверующие». Мухаммад ибн Наср передал подобный хадис о ночной молитве. Что касается хадиса Айши, то его приводят Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи, а также в этой главе от Анаса ﷺ у ад-Даркутни с формулировкой, похожей на хадис Абу Умамы.
Ан-Навави сказал, что правильным является то, что эти две ракааты Пророк ﷺ совершал после витра сидя, чтобы показать допустимость этого, и не делал это постоянно, а лишь один или несколько раз. Не стоит полагаться на ее слова «он молился», так как избранное мнение, которого придерживается большинство и исследователи из основоположников, состоит в том, что формулировка «он был» не обязывает к постоянству или повторению. Мы истолковали хадис о двух ракаатах так, потому что в достоверных хадисах в «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» много передано о повелении делать последнюю ночную молитву витром, и как можно предположить, что Пророк ﷺ с этими хадисами и подобными говорил, что он постоянно совершал две ракааты после витра и делал их последней ночной молитвой.
Что касается того, на что указал кадий Ияд, предпочитая известные хадисы и отвергая риваят о двух ракаатах, то это неверно, так как если хадисы достоверны и возможно их объединить, то это необходимо. Мы объединили их, и хвала Аллаху. Конец слов ан-Навави.
4345345345
Глава 345. О том, что сказано о молитве витр на верховом животном [472]
Слова: «От Абу Бакра ибн Умара ибн Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Умара аль-Кураши аль-Адови аль-Мадани, достоверный, от Саида ибн Ясара, мадани, достоверный».
Слова: «Я отстал от него» — в риваяте аль-Бухари: «Когда я испугался наступления утра, я сошел и совершил витр, затем догнал его». Он сказал: «Где ты был?» — я ответил: «Совершил витр». В риваяте аль-Бухари: Абдуллах ибн Умар спросил: «Где ты был?» — я ответил: «Я боялся наступления утра, сошел и совершил витр». «Разве у тебя нет в Посланнике Аллаха ﷺ прекрасного примера?» В словаре «ас-Сауа» (الأسوة) с касрой и даммой — это образец, руководство учёного своему спутнику в том, что может быть ему неизвестно из сунн.
«Он совершал витр на верховом животном» — в этом есть доказательство дозволенности совершать молитву витр на верховом животном, и это истина. В одной из риваятов сказано, что Посланник Аллаха ﷺ произносил тасбих, находясь на верховом животном, куда бы он ни повернулся, и совершал витр на нём, за исключением того, что он не совершал на нём обязательную молитву, как в ночном стоянии.
Слова: «В этой главе есть риваят от ибн Аббаса» — его привёл Мухаммад ибн Наср в книге «Ниямат аль-Киям» с формулировкой, что Посланник Аллаха ﷺ совершал витр на верховом животном.
Слова: «Хадис ибн Умара — хадис хороший и достоверный» — его приводят все учёные.
Слова: «Некоторые из учёных, среди сподвижников Пророка ﷺ и других, придерживались этого мнения и считали, что человеку дозволено совершать витр на верховом животном». Мухаммад ибн Наср в книге «Ниямат аль-Киям» передал от Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), что он совершал витр на верховом животном.
От Нафи сообщается, что Абдуллах (да будет доволен им Аллах) совершал витр на верблюде, кивая головой.
От ибн Джурейджа: я спросил Атаа: «Можно ли совершать витр, поворачиваясь спиной к кибле, находясь на верховом животном?» Он ответил: «Да».
От Атаа: «Нет вреда в том, чтобы совершать витр на верблюде».
От Суфьяна: «Если ты совершаешь витр на верховом животном, нет вреда, и молитва витр на земле мне более любима». По этому мнению говорят аш-Шафии, Ахмад и Исхак, и это истина.
Слова: «Некоторые из учёных говорили, что человеку не дозволено совершать витр на верховом животном» — это мнение Абу Ханифы.
Мухаммад ибн Наср в книге «Ниямат аль-Киям» после риваятов хадисов от ибн Умара и ибн Аббаса и упомянутых преданий, которые он приводит, сказал, что формулировка и утверждение ан-Ну’мана, то есть Абу Ханифы, что витр на верховом животном не дозволен, противоречит тому, что мы передали.
Некоторые из них приводили в доказательство хадис от ибн Умара, что он сошёл с верхового животного и совершил витр на земле. Тем, кто приводит этот довод, говорят, что это проявление невнимательности, ибо никто не сказал, что человеку запрещено совершать витр на верховом животном. Учёные сказали, что нет вреда совершать витр на верховом животном, а если захочет — совершит витр на земле. Так же поступал ибн Амр: иногда он совершал витр на верховом животном, иногда на земле. От Нафи сообщается, что ибн Умар иногда совершал витр на верховом животном, иногда сходил и совершал витр на земле. В одной из риваятов он совершал витр на верховом животном, а иногда сходил.
Сказал автор комментария «ат-Таълик аль-Мумаджад»: наши, то есть ханафиты, опираются на предания о том, что ибн Умар сходил с верхового животного для совершения витра и подкрепляют это хадисами, восходящими к Посланнику Аллаха ﷺ о его сходе для совершения витра. Те, кто разрешают совершать молитву витр на верховом животном, говорят, что здесь нет противоречия, так как возможно, что Посланник Аллаха ﷺ совершал оба варианта: иногда совершал витр на верховом животном, иногда на земле, и ибн Умар следовал за ним.
Это подтверждается тем, что привёл ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» от Муджахида от Мухаммада ибн Исхака от Нафи, что ибн Умар совершал витр на верховом животном, а иногда сходил и совершал витр на земле.
Ат-Тахави после того, как привёл предания обеих сторон, сказал: «Наш взгляд в этом вопросе таков, что возможно, что Посланник Аллаха ﷺ совершал витр на верховом животном до того, как утвердил и усилил предписание о молитве витр, а затем утвердил его окончательно и не разрешал оставлять её. Затем он привёл хадис: «Воистину, Аллах дал вам молитву, которая лучше красных верблюдов, от ночной молитвы после 'иша до рассвета — это молитва витр, молитва витр» из хадисов Хариджа и Абу Басры. Затем сказал: возможно, что то, что передал ибн Умар от Посланника Аллаха ﷺ о совершении им витра на верховом животном, было до того, как он утвердил это, а затем это было отменено».
В этом есть размышление, которое не ускользает, ибо нет способа установить отмену по предположению, если не будет явного текста, подтверждающего это. Конец.
ГЛАВА 5. О молитве дхуха [473]
Аль-Айни в своем комментарии к «Бухари» объясняет, что слово «дхуха» может произноситься с даммой или касрой: с даммой — الضُّحَى — означает «подъем» или «возвышение» начала дня, а с фатхой и мадд — الضَّحَاء — это когда солнце поднимается до четверти неба и выше, и дальше.
Аль-Кари в «Миркате» говорит, что молитва во время дхуха — это молитва в дневное время. Очевидно, что добавление слова «молитва» к «дхуха» означает «молитва в дневное время», как и молитва ночью, поэтому нет необходимости говорить об опускании второго члена словосочетания. Также сказано, что это пример присоединения причины к следствию, как в молитве зухр.
Что касается слов «Передал мне Муса, сын такого-то, сын Анса», то говорят, что это, возможно, Муса, сын Хамзы, неизвестный из шестого поколения, так говорится в «Такриб»; а относительно «от его дяди Тумамы, сына Анса, сына Малик» — Хафиз в «Такриб» уточняет, что Тумама — сын Абдуллаха, сын Анса, сына Малик, ансари, басри, судья, правдивый из четвертого поколения.
Слова «Кто совершит молитву дхуха двенадцать ракаатов» — это наиболее часто встречающийся вариант по количеству ракаатов молитвы дхуха. Аль-Айни говорит, что не встречал больше этого количества в молитве дхуха.
Что касается слов «В этой главе от Умм Хани» — этот хадис приводят два шейха (аль-Бухари и Муслим), а также автор книги, и Абу Хурайра — его приводит автор в этой главе, а также Ахмад и Ибн Маджа.
Муслим приводит в своем «Сахихе» от него (Абу Хурайры) слова: «Мой близкий друг ﷺ советовал мне три вещи: поститься три дня в каждом месяце, совершать две ракааты дхуха и уитр перед сном». (Нуаим ибн Хаммар) с открытой ха и сильной мим и Бараа — сподвижник, его хадис приводят Абу Дауд и ан-Насаи в «аль-Кубра».
Он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Аллах ﷻ сказал: «О сын Адама, не оставляй меня из-за четырех ракаатов в начале дня, Я обеспечу тебя в конце его»».
(Абу Зарр) — Муслим приводит его марфу‘ хадис, в котором сказано: «Он начинает утро с каждой части тела, и в конце достаточно двух ракаатов дхуха».
(Аиша) — Муслим приводит от Муазы, что она спросила Аишу, сколько ракаатов совершал Посланник Аллаха ﷺ в молитве дхуха, она ответила: «Четыре ракаата и больше, если пожелает».
Малик в «Муватта» приводит от Аиши, что она совершала восемь ракаатов дхуха, а затем говорила: «Если бы мои родители были живы, я бы не оставила эту молитву».
(Абу Умама) — приводит ат-Табарани подобно хадису Абу Хурайры.
(Утба ибн Абд ас-Салами) — приводит ат-Табарани марфу‘: «Кто совершит утреннюю молитву в джамаате, а затем останется, чтобы восхвалять Аллаха в молитве дхуха, тому будет вознаграждение, как у хаджа и умры».
(Ибн Абу Ауфа) — приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» с формулировкой, что Ибн Абу Ауфа совершал две ракааты дхуха, и жена сказала ему: «Ты же всего лишь совершил две ракааты», он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ совершил две ракааты в день Фатха».
(Абу Саид) — приводит автор в этой главе.
(Зайд ибн Аркам) — приводит Муслим.
(Ибн Аббас) — приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» марфу‘ с формулировкой: «На каждого человека из потомков Адама в каждом дне есть садака, и достаточно двух ракаатов дхуха из всего этого».
В этой главе также приводятся хадисы от группы сподвижников, не упомянутых здесь, их хадисы аль-Айни упоминает в своем комментарии к «Бухари».
Слова «Хадис Анса странен, мы не знаем его, кроме как с этой стороны» — сказал Майрак, и ан-Навави упомянул этот хадис в числе слабых хадисов, так в «Миркате».
Хафиз в «аль-Фатх» после упоминания этого хадиса и у ат-Табарани от хадиса Абу Дардо марфу‘ говорит: «Кто совершит молитву дхуха две ракааты, не будет записан среди забывчивых, кто совершит четыре — будет записан среди кающихся, кто совершит шесть — этого достаточно на этот день, кто совершит восемь — будет записан среди богобоязненных, а кто совершит десять — Аллах построит ему дом в раю».
Он сказал: «В его иснаде есть слабость, а также есть свидетельство от хадиса Абу Зарра, который приводит аль-Баззар, у него тоже слабый иснад. Но если объединить с хадисом Анса, хадис Абу Зарра и Абу Дардо, то он становится крепким и пригодным для довода».
Завершение слов Хафиза.